Залог единства Руси
23 марта 2015 года стало известно, что власти украинского областного центра Сумы запретили православным верующим из общины во имя преподобного Сергия Радонежского проведение крестного общегородского хода в день празднования в честь Феодоровской иконы Божией Матери.
Причем с инициативой запрета выступил некто Галицкий — член местного исполкома от партии с говорящим названием «Свобода». Одним словом, на Руине есть свобода для униатов, еретиков-«филаретовцев», протестантских сектантов и язычников и есть «свобода» для православных христиан.
Впрочем, чему уж удивляться после бомбардировок и ракетных обстрелов храмов и монастырей на Донбассе, убийств и пыток священников, невинных детей и стариков?
В Сумах еще действуют «гуманно», пока не собираясь забрасывать православных бутылками с «коктейлем Молотова». Но бандеровская психология до такой степени проела мозги и души сумских политиканов, что это «пока» в каждый час может превратиться в «после».
Все же с сожалением надо отметить, что «свободовец» Галицкий, по всей вероятности, неплохо знает историю Феодоровской иконы, которая являлась родовой для династии Романовых. Как упырь, чуящий кровь, «свободовец» ощутил русскость и имперскость могучей святыни Русской Православной Церкви.
Рядовой россиянин, да и малоросс, мало вхожий в Божий храм, вряд ли бы заметил то, о чем проведали сумские начальники. И виною тому является сугубо материалистический подход к русской истории, утвердившийся в последние 70-100 лет.
Экономические причины восстаний, психологические портреты правителей, политические задачи — всем этим забиты школьные и вузовские учебники. Именно, в следствие сего, до сих пор не написаны книги полноценно, а не эпизодически, раскрывающие роль православных монастырей и икон в русской истории. Фактология хороша, но истинную картину процесса может дать только философия истории, объединяющая прошлое, настоящее и будущее в цельности и неделимости. Скажем, философ первой половины XX века Николай Александрович Бердяев отмечал: «История имеет источник во внутренней духовной действительности, в том опыте человеческого духа, в котором человеческий дух уже не является чем-то отдаленным и противуполагаемым духу божественному, а в котором он непосредственно с ним соприкасается, в котором раскрывается драма взаимоотношений между Богом и человеком»
И уж в этом свете пропускать и игнорировать монастыри, храмы и иконы для православного историка представляется делом совершенно невозможным. Русские монастыри ведь были не столько крепостями или центрами развития производства, образования и сохранения исторической памяти, но и духовными «накопителями» святости, изливавшейся из них на всю территорию Руси-России.
Если окунаешься с головой в купель истории, то volens-nolens любое подлинное прикосновение к ней оказывается интереснее захватывающего детектива.
27 (14) марта 2015 года исполнилось 685 лет с момента возникновения на Костромской земле Свято-Троицкого Ипатьевского монастыря — одной из самых важных обителей в истории России, которую часто именуют «колыбелью дома Романовых». Но на этот же день приходится празднование в честь Феодоровской иконы Божией Матери.
Казалось бы все ясно: в Ипатьевском монастыре инокиня Марфа (мама будущего царя Михаила Романова, до пострига — Ксения Иоанновна) благословила сына на царство Федоровской иконой. Никаких секретов, никаких тайн, однако…
Романовы не основывали монастырь. А после избрания Михаила Федоровича Собором государем русским в 1613 году, к нему из Москвы отправилось посольство в составе: «Феодорита, архиепископа Рязанского и Муромского, Чудова монастыря архимандрита Аврамия, СпасоНоваго монастыря архимандрита Иосифа и ТроицыСергиева монастыря келаря Аврамия Палицына и боярина Феодора Иоанновича Шереметева».
Известно, что послы взяли с собою Петровскую икону Богородицы и икону трех святителей-чудотворцев Московских Петра, Алексия и Ионы. Для духовного обеспечения важной миссии этих икон было более, чем достаточно. Но посольство специально останавливается на сутки, совершает молебен в соборном храме Костромы, берет оттуда Федоровскую икону и уже с ней шествует к Ипатьевскому монастырю.
Знаменитую Петровскую икону тогда часто называли «царской», ибо с помощью сего образа патриарх Иов увещевал Бориса Годунова согласиться взойти на престол. Эта икона была написана самим святителем Петром, перенесшим митрополичью кафедру в 1325 г. из Владимира в Москву. Петровская икона почиталась как чудотворная по всей Руси, и великие князья Московские и русские цари постоянно молились перед нею. Федоровская же была местночтимой. Но Бог сделал так, что перед этой иконой Марфа, презрев тяжелые раздумья, дала разрешение сыну взойти на трон. Первоначально она отказывалась, несмотря на уговоры пастырей, бояр, дворян и простого люда, говоря: «…Яко мнози прежде бывшие цари обругаемы бяху? а инии и чуждую землю познаша? мое же чадо, младо суще, недоумеет к уменьшению людских злостей управляти: молю вас, не лишите меня единородного чада».
Насельникам XXI века не понять упорства Ксении Иоанновны. Какой ныне депутат не хочет стать президентом, не особо задумываясь о бремени и горестях власти? А в XVII веке люди понимали все четче, ибо разверзнувшаяся Смута начала века терзала страну, и только горячая вера в Господа нашего Иисуса Христа спасала души от распада.
После долгих просьб Марфа согласилась и перед Федоровской иконой Божией Матери произнесла следующие слова: «Се, Тебе, о Богомати Пречистая Богородица, в Твои Пречистеи руце, Владычице, чадо свое предаю, и якоже хощеши, устроиши ему полезная и всему православному христианству».
И получилось, что инокиня полностью отдала своего сына Михаила под покровительство Девы Марии, а вместе с ним и русский престол, и саму Россию. Сие случилось 27 (14) марта 1613 года. С тех пор и установилось торжество в честь Феодоровского образа Богоматери…
Тут вроде бы все бесспорно, но имеется и секрет. Почему особая роль выпала иконе Феодоровской, а не Петровской? Какое значение имел данный образ для Марфы и Ипатьевского монастыря (не забываем, что Феодоровскую икону предумышленно берут в Костроме!)? И в конце концов, отчего датой создания монастыря признается тоже 27 марта? Учитывая православный русский характер той эпохи, случайного совпадения дат быть не могло…
Обычно сообщается историками, что Свято-Троицкий Ипатьевский монастырь основал в 1330 году выходец из Золотой Орды — мурза Чет, принявший крещение в Москве с именем Захария. Однако, существует еще и варианты, из коих реальным признается так же учреждение монастыря князем Василием Ярославичем в 1275 году. Он являлся братом Александра Невского. И вот тут-то мы выходим на Федоровскую икону Божией Матери.
Дело в том, что по преданию Феодоровская икона написана апостолом Лукой, пришла на Русь из Византии, а наименование получила от великого князя Ярослава Всеволодовича (во крещении – Феодора, в честь святого Феодора Стратилата) – отца и Василия, и Александра. Феодоровской иконой благословили на брак благоверного Александра Ярославича с полоцкой княжной Брячиславой в 1239 году. Что подтверждается наличием на обратной стороне иконы изображения святой мученицы Параскевы, прозываемой Пятницей — небесной покровительницы Полоцкого княжеского рода.
Первоначально Федоровская икона Божией Матери находилась в древнем городе Городце, где был устроен Городецкий Феодоровский монастырь.
Исходя из имеющихся сведений, вполне допустимо предположить, что икона в 1275 году была перенесена в новооснованный монастырь при Василии Ярославиче из Костромы (куда она в свою очередь попала в результате чуда!). Но по причинам распрей и неустройств на Руси из-за татаро-монгольского ига, обитель недолго действовала и икона вернулась в Кострому. Все же память о ее пребывании на месте будущего Ипатьевского монастыря сохранялась.
В некоторых родословцах XVI–XVII вв. обнаружилась запись «выхода» Чета из Орды: «В лето 6838 (т.е. – в 1330 г. – соврем. прим.) при государе великом князе Иване Даниловиче и при митрополите Петре Чудотворце прииде из Большии Орды князь, имянем Чет, и крестися на Руси, а во святом крещении имя ему Захария. А у Захарья сын Александр, а у Александра сын Дмитрий Зерно, а у Дмитрия Зернова: Иван, Костянтин Шея да Дмитрий. А у Ивана Дмитриевича у Зернова дети: 1-й Федор Сабур, 2-й Данило Подолской, Иван Годун». Это напрямую подтверждает то, что Чет явился предком ряда известных русских боярских фамилий, в том числе Годуновых и Сабуровых, тесно привязанных к династии московских Рюриковичей. Чет основал монастырь там, где получил видение Пресвятой Богородицы с апостолом Филиппом и священномучеником Ипатием, епископом Гангрским и исцелился от болезни.
Интереснейший православный историк и журналист Максим Емельянов-Лукьянчиков, справедливо указывая на связь Чета и монастыря (Ипатьевская летопись, найденная в сей обители, повествует в основном о событиях на Юго-Западе Руси!) с Галицко-Волынской и Киевской землями, с митрополитом Петром (выходцем из Галицко-Волынского же княжества), совершенно отказывает «ордынской» легенде о Захарии Чете в правоте. Он утверждает, что Захария не был мурзой и выехал под Кострому из Галицко-Волынской земли. И для сего историк имеет серьезные аргументы. К 1330 г. митрополит Петр уже отошел ко Господу; топонимы Чет присутствуют в Галицко-Волынской земле (села часто называли по владельцу); икона явления Богородицы, апостола Филиппа и Ипатия, заказанная родом Годуновых, повторяет киевскую иконографию; территории, переданные во владения Чету, столь велики, что вряд ли просто так могли перейти к чужаку; в 1330 г. из Орды не имелось смысла уезжать, ибо как раз при хане Узбеке она достигает особых успехов. Интересующихся всеми доказательствами и доводами отсылаем к статье «Загадка Ипатьевского монастыря» М. Емельянова-Лукьянчикова. Там же автор раскрывает то, что имена Филипп и Ипатий могли быть третьим и вторым именем Захарии. Захария — имя, полученное при крещении, Ипатий — при постриге, Филипп — при принятии схимны. Это соответствует традициям Православной Руси.
Тем не менее, общепринятое предание о приезде Захарии на Русь и основании Ипатьевского монастыря им вряд ли необходимо отбрасывать. Имеются летописные свидетельства о крещении Чета митрополитом Петром в Орде. Вот этому то как раз не стоит удивляться. Галицко-Волынские князья, после того, как в 1299-1300 гг. князь Юрий Львович поддержал хана Тохту в междуусобной борьбе с Ногаем, выступали, как союзники Орды. Орда же в свою очередь, помогала князьям отбиваться от натиска западных и северо-западных католических соседей. Галицкие отряды участвовали в походах ордынцев на Польшу, Литву и Венгрию. И при Тохте в 1298 г. ордынский князь Саид-Ахмет, выходец из Сарая, получив ярлык хана, установил свое феодальное владение в среднем течении реки Мокши, в районе будущих городов Темникова, Кадома, Краснослободска. В этот земельный кластер Саид-Ахмета, конечно же входили и территории современного Торбеевского района Республики Мордовия. И тут обнаруживаются топонимы: Старое Четово и Новое Четово.
И тогда гипотеза о Чете обретает совершенно иные черты. Ордынский мурза – владетель земель в наделе Саид-Ахмета (в районе нынешних деревень Торбеевского района), участвует в походах на Запад, где за заслуги перед галицким князем так же получает владения и, возможно, там же знакомиться с Петром – впоследствии митрополитом. Затем, после захвата власти в Орде Узбеком, устроившим резню противников ислама в период гражданской войны, окончившейся только в 1315 году или даже в 1320-м, Чет начинает подумывать об уходе. Но его, как христианина, в отличие от язычников и буддистов пока не преследуют. Все же хан Гийас ад-Дин Мухаммед Узбек временно не трогает «людей Писания» (христиан и иудеев). Но мурзе, принявшему христианство, не было резона оставаться в стане Узбека. И Захария Чет уходит на Русь. Путь его объясняется тем, что земли под Костромой ему были заранее пожалованы. И вот православному благочестивому мурзе, отказавшемуся принять ислам, и даруется видение Пресвятой Богородицы. И в Ипатьевский монастырь летопись из Галицко-Волынской земли наверняка попадает благодаря ему, как и думает ряд русских историков.
Православный святой — священномученик Ипатий Гангрский, участвовавший в I Вселенском Соборе в Никее и, как и святитель Николай Чудотворец, обличивший ересь Ария, на Руси пользовался известностью лишь в Новгородской земле и… Рязанском княжестве.
Вспомним, Евпатия Коловрата, героически сражавшегося с Батыем. Подвиг русского богатыря оценили и монголы. Близость владений Чета к Рязанской земле показывает, что Захария, скорее всего, знал сказания о Евпатии Коловрате. Евпатий — это русифицированное народом имя Ипатий, точно так же как Юрий — Георгий или Иван — Иоанн. Поэтому, в какой-то степени, Ипатьевский монастырь, возможно, оказался памятованием и о православном герое Евпатии Коловрате. Попытки записать Евпатия в язычники из-за прозвища просто нелепы. Коловратом на Руси прозывали разновидность арбалета. Так, что прозвище является абсолютно нормальным для воина.
А теперь резюмируем все, сказанное выше. Православный мурза Захарий Чет основал в 1330 году Свято-Троицкий Ипатьевский монастырь, в районе ранее существовавшего Федоровского монастыря. Ипатьевский монастырь, по Промыслу Божию, был определен в качестве «колыбели» не только династии Романовых, но и фамилий Годуновых и Сабуровых, роднившихся с Рюриковичами и прославленных в русской истории. Посольство 1613 года, пришедшее из Москвы в Ипатьев уговаривать инокиню Марфу и Михаила Федоровича, знало обстоятельства основания монастыря и из-за сего намеренно дождалось празднования в честь Феодоровской иконы Божией Матери. Крестный ход с сей иконой из Костромы в Ипатьевский монастырь согласуется с этим предположением.
И не суть важно, кстати, кем был по национальности Чет: кипчаком (татарином), венгром или мордвином. Он поднялся православным и русским, а его потомки с гордостью служили Руси: бились на Куликовом поле рядом с Дмитрием Донским, роднились с царями, сами правили (Годуновы), умирали и жили под покровом Пресвятой Богородицы…
«Великим украм» с их придуманным прошлым противопоказано знание настоящей русской истории. Иначе они должны будут вновь стать русскими. Память о Романовых и Годуновых, об Ипатьевском монастыре и Феодоровской иконе Божией Матери разрушают бредни новоукраинского исторического маразма. Оттого и ярятся губернские политические «каббалисты» из Сум. Поэтому и хотят, чтобы народ не чтил Феодоровскую икону — залог единства Руси...
По православному Преданию самые ранние образы Феодоровской и Тихвинской Божией Матери написал апостол и евангелист Лука. Но имеется список с Тихвинской образа — икона, величаемая «Тихвинской-Ополченной», которая стала особым религиозным символом Новороссии — страждущей и воюющей за правое дело. Так и замыкается вне времени и пространства духовный круг, в котором дышит Дух Божий…
«…О Пресвятая Владычице Богородице, путешествующим спутешествуй и ограждай и охраняй оныя, избави плененных от пленения, свободи страждущих от бед, утеши сущих в печали, скорбех и напастех, облегчи нищету и всяко злострадание телесное и даруй всем вся потребная к животу, благочестию и жизни временней. Спаси, Владычице, вся страны и грады и сию страну и сей град, имже сия чудотворная и святая икона Твоя дадеся во утешение и ограждение, избави я от глада, губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных, междоусобныя брани и отврати всякий гнев на ны праведно движимый. Даруй нам время на покаяние и обращение, избави нас от внезапныя смерти и во время исхода нашего предстани нам явльшися, Дево Богородице, и избави нас от воздушных мытарств князей века сего, сподоби на Страшнем Судищи Христовем стати одесную и соделай нас снаследники вечных благ, да славим во веки великолепое имя Сына Твоего и Бога нашего со Безначальным Его Отцем и Святым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь»