СВЯЩЕННАЯ КНИГА ТОТА. АРКАН X. №2

АРКАН X. №2

§4. Система Сефирот.

"Тридцатью двумя путями - чудными, мудрыми, начертал IA, IEBE, Саваоф, Бог Израиля, Бог Живой и Царь Вечный, Эль Шаддай, Милосердный и Прощающий, Возвышенный и Пребывающий в вечности, - возвышено и свято Имя Его, - и создал мир Свой тремя сеферим: сефар, сипур и сефер.⁵⁰⁸

Десять чисел, сефиротов невещественных; по числу десяти пальцев, пять против пяти, но завет единства между ними.

Десять чисел, сефиротов невещественных: десять, а не девять, десять, а не одиннадцать; пойми разумением, и разумей пониманием, пытай их, исследуй их, установи вещь как следует и помести Создателя на Его место..."

Сефер Иецира, т.е. "Книга Творения".⁵⁰⁹

     Первые 10 Арканов Священной Книги Тота представляют из себя целостную и законченную систему. Относясь к Миру Божественному, эти Арканы в своём целом исчерпывают всё, могущее быть познаваемым. Каждый из них представляет как бы канал, по которому присущие ему свойства, принципы и аспекты Божества изливаются вниз и создают Мир Бытия. Семитическое Откровение и даёт нам это великое учение в том аспекте, как оно было воспринято, разрабатывалось и изучалось последователями Каббалы, таинственного мистического учения, зародившегося, как гласят каббалистические предания, ещё до сотворения мира, и которое было открыто праотцу Адаму уже во время его пребывания в раю. Каббала как наука о Вечной Истине, о принципах и свойствах Божества, лежит вне времени и царствует над ним. Каббалисты были правы в своих преданиях, ибо Истина едина, предшествует рождению человека и безраздельно царствует во все времена.

"Каббала есть не что иное, как философия наиболее чистая и самая священная; однако, философский язык не таков, как у Каббалы".

Моисей Ботрильский.⁵¹⁰

     Учение Каббалы, имея непосредственную и тесную связь с древним Египтом, как на заре еврейской истории, так и впоследствии во времена великолепных Птоломеев, имело целый ряд блестящих представителей в Александрии во главе с Филоном. С наступлением средних веков, с прекращением как научных исследований, так и истинных метафизических изысканий, Наука Царственная вербовала себе адептов в значительном большинстве из еврейского народа. Арабская, а затем мавританская культура и была той почвой, на которой развились столпы новейшей Каббалы, Каббалы писаной: Исаак Альфали, Иосиф Каро, Авраам ди-Ботон, Авраам бен Давид, Маймонид, Моисей Кордуеро, Исаак Лориа, Симон бен Йо-хай, Саадия Гаон, Моша бен Нахман, Рабби Яков бен Ашер, Моисей Цесерлес, Моисей Лионский, Меер бен Габаи, Соломон Альксфец, Исаак Слепой и другие. Таким путём судьбе было угодно, чтоб на западе древнее учение фиванских иерофантов сохранилось бы в недрах еврейского народа,⁵¹¹ который по своей косности, замкнутости, недвижности и уединенности среди других и был идеально для этой миссии самой судьбой подготовлен. Тем не менее, низость интеллектуального уровня евреев не могла не сказаться. Унаследовав в готовом виде самое возвышенное философское учение из всех бывших когда-либо, евреи сами не понимали истинной ценности вверенного им судьбой сокровища. Они смешали его с самыми нелепыми заблуждениями, отравили чёрствым эгоизмом и дерзновенным человеконенавистничеством, многое исказили до полной неузнаваемости, сведя глубочайшие идеи к бессмысленному абсурду. При этом всякая последовательность была окончательно нарушена, все перемешалось в одну кучу.⁵¹²Подобно невежественному торговцу стариной, евреи порой на самое почетное место ставили ничтожную рухлядь, а истинные же сокровища оставались брошенными в самый темный угол и покрылись толстым покровом пыли веков. Именно в таком виде предстанет Каббала пред взором искателя наших дней. Но невзирая на всё это, поистине достойно удивления то, как сумели евреи сохранить науку древних святилищ на пути стольких тысячелетий!

"Это как бы огромная ярмарка, где дорогие и дешёвые товары выставлены с равными заботами и по одной и той же цене; где редчайший жемчуг лежит нередко в грязной коробке, либо, что ещё чаще, в золотых сосудах нет ничего, кроме пыли и праха. Однако, если всю эту бесформенную массу, наряду со странными, даже недопустимыми у нас, приёмами её сбыта представить себе в отвлечённом виде, то нельзя не испытать как бы трепета уважения перед этим океаном идей, сошедшихся отовсюду, равно принимаемых с неизменной жадностью, даже когда они заставляют мыслить вкривь и вкось, лишь бы в них слышался призыв к мышлению, лишь бы они казались поучительными в каком-нибудь отношении, лишь бы стремились, хоть на несколько шагов, приблизиться к горизонту истины, затерянному в бесконечности".

А.С.Шмаков.⁵¹³

     Главнейшие отделы Каббалы таковы: "Книга Творения" (Сефер Иецира), "Книга Тайн" (Сифра Дзениута), "Большое Собрание" (Идра Рабба), "Малое Собрание" (Идра Сутга), "Тайна Тайн" (Разе Дерацин), "Дворцы" (Сефер Техалоф), "Верный Пастырь" (Раиа Мехемна), "Тайны Торы" (Сефре Тора), "Сокровенный Мидраш" (Мидраш Танеэлям), "Размышления Старца" (Саба), "Размышления Юноши" (Иенукка), "Матнитин" (учение), "Тосефта" (Прибавление), и, наконец, обнимая всё, - Зогар в ближайшем смысле. Далее идут особливые от Зогара монографии, а именно: "Новый Зогар" (Зогар Ходаш), "Зогар Песни Песней" (Зогар Шир Гаширим) и, в заключение, "Древние и Новые Дополнения" (Тикуним), "Книга Ясности" (Сефер Хабохир); "Древние Сочинения" (Кхибура Кадмоа), "Объяснение закона" (Пекуда), "Мидраш Руфь".

     Представляя в полном объёме своём целостный аспект Науки Царственной, Каббала по праву называет себя наукой о Боге, Человеке и Вселенной. Двадцать две буквы еврейского алфавита и представляют собой Священную Книгу Тота. На пути нашего изложения в иной внешней форме мы выявили в нашем сознании те же самые идеи и принципы, о которых трактует учение евреев. Здесь мы воспользуемся лишь результирующим синтезом Каббалы, учением о Космических Эманациях Божества, о системе Сефирот.⁵¹⁴

     "Никогда Бытие не может произойти из Небытия (ничто)",⁵¹⁵ - и эта древняя как мир истина в полном блеске своём была выявлена в сознании адептов Каббалы. В экономии Вселенной всё, что есть, имеет своё точное место и обозначение, ничто не может быть создано, ибо мир вечно совершенен, ничто не может исчезнуть, ибо в нём нет ничего ненужного, лишнего и бесцельного. Весь мир вечен, все его движения, все стремления и все изменения вечно сливаются в могучую божественно совершенную гармонию.

"Ничто не теряется в этом мире, даже пар, который исходит из наших уст: как все вещи, он имеет своё место и своё назначение, и Святой, да будет благословен Он, заставляет его служить Своим Деяниям; ничто не падает в пустоту, даже слова и голоса человека, но всё имеет своё место и назначение".

Зогар.⁵¹⁶

     Величие, целостность и совершенство жизни мироздания проистекают из единства творения, из нерушимой связи между всеми частями его, из мощи и разумности его законов. Мир есть свобода, но произвола в нём нет. Каждая частность, наделенная своей собственной индивидуальной мощью, звучит своим собственным голосом, имеет своё собственное назначение, свою собственную роль в мировой гармонии. Первоверховный Закон Аналогии воистину царственен, он связывает собой всё и, всему давая свободу, он звучит во всём мироздании.

"Весь низший мир сотворён подобно Миру Высшему: Все, что существует в Высшем Мире, предстоит пред нами и здесь внизу, как бы в своём отображении, и в то же время всё это есть лишь Одно Нечто".⁵¹⁷

Зогар⁵¹⁸.

     Единство, совершенство и гармония Вселенной естественно приводят дух наш к идее о Мировой Первопричине, как Единой, Вечной и Абсолютной Субстанции.

"Этот Первичный, Кого ничто не может ни познавать, ни знать, ибо Он погружён в утаенную мысль и идею, бесконечно возвышающуюся над возможностями мысли человеческой, не имея ничего, за что бы эта мысль могла бы зацепиться, не давая никакой нити, ни невежеству, которое спрашивает, ни наиболее могущественнейшему разуму, утверждающему своё знание, это То, что есть Эйн Соф".

Зогар.⁵¹⁹

     Мир вечен, целостен и закончен, но для познания его мы должны расчленить его законы и принципы в логически последовательной цепи, искусственно и сознательно переходя от изучения вечного мира к познаванию мира творимого Единым Абсолютом. Этим мы и обращаемся от Бога Зиждителя к Богу Созидателю. Каббала точно различает эти два последних понятия и вводит два различных Имени Божиих. - "Элохим обозначает присутствие Бога во Вселенной во время творчества; Иегова обозначает сохранение, продление этого присутствия", - говорит Karppe,⁵²⁰ известный исследователь Каббалы.

     Переходя от вечности мироздания к созиданию мира Божеством, мы естественно приходим к идее о вечности совместного существования Бога и Вселенной, причём последняя служит внешним выражением Первого.

"Вселенная есть футляр, одежда Бога".

Зогар.⁵²¹

     Обращаясь к изучению космогонии Каббалы, мы естественно от принципа, что "Бог первее Вселенной, как Субстанция первее Своих атрибутов",⁵²² обращаемся к догмату вечности этой Субстанции, существования Её ещё до выявления Ею атрибутов, т.е. к понятию Космической пралайи. Это Своё состояние Божество изменило лишь тогда, когда Оно выявило в Своём Сознании идею мирового творчества; после чего, приступив к реализации этого творчества, Оно несказанную идею перевело в мысль, идею оформленную, взошло в неё и создало таким образом мир.

"Прежде чем Бог сотворил Вселенную, Он был Един, до того мига, когда он взошёл в Свою Мысль сотворить эти миры".

Зогар.⁵²³

     Божество мыслит, и это Мышление есть вечное творчество. Во время этого процесса Божество вечно выявляет из Недр Своих Блистающий Логос, Вечный Светоч, выявленную и оформленную Мысль Божества, Которая ещё лежит в горней выси, но уже всё в Себе содержит. Это есть Первичный Свет, Белый и Кристальный, но в Нём уже заключена вся грандиозность будущего величия гармонии частностей.

"Белый свет содержит все цвета, но он не белый, не чёрный, не красный, не жёлтый, не бесцветный, он есть ковер, через который Бог ткёт великолепие форм".

Зогар.⁵²⁴

     В мире времени нет, оно лишь продукт нашего сознания. Жизнь мира - это лишь продление, в котором есть разные времена. Всякая человеческая космогония есть условное вмешательство нашего духа в течение мировой жизни. Человек как бы на мгновение приостанавливает её могучее биение, ставит пред собой её законы и принципы, анализирует их и взвешивает свободно, потому что он для себя в своем сознании остановил мир. Но мир вечно идет по стезе продления, вечно движется он, могучей волной миры сменяются другими, но над всем этим царствует Закон Единства протяжения и Единства во времени, Закон Великого Мгновения Вечного.

"Святой, да будет Он благословен, уже создал и разрушил многие миры, прежде чем остановиться в Своей Творческой Мысли на том, в котором мы живем; и когда это последнее творчество было в точке своего завершения, все вещи этого мира, все творения вселенной, прежде чем принадлежать вселенной, были некоторое время в состоянии продления и предстояли пред Богом в своей истинной сущности. Так надо воспринимать эти слова Екклезиаста: То, что было когда-либо, будет в будущем, и то, что будет, уже было".⁵²⁵

Зогар, part III, fol. 61, verso.

     Создавая мир, принимая форму, Он создаёт Свою мировую Меркаба (Аркан VII), Свою "Небесную Колесницу", ореол Своих нисходящих лучей, при помощи которых Он повсюду входит, всё зиждет и всё устрояет.

"Древний из древних, в то же самое время Неведомый из неведомых; Он отделён от всего и в то же время ничто не отделено от Него; ибо все объединяется в Нём, так же, как Он, в свою очередь, объединяется с каждой вещью; нет ничего, чего бы не было в Нём. Он имеет форму и можно сказать, что её у Него нет. Приняв форму, Он дал бытие всему, что есть; сначала Он заставил бить ключом из Своего Лона 10 лучей, которые блистали в том виде, который они заимствовали из Него Самого, и, проникая повсюду, они вызвали блистающий день, подобно этому фонарь посылает во все стороны лучи Своего Света. Древний из древних, Неведомый из неведомых есть Возвышенный Светоч, Который познаётся исключительно через Свои Лучи, Которые блещут пред нашим взором столь мощно и светозарно То, что называем мы Его Святым Именем, есть не что другое, как Его луч".⁵²⁶

Idra Soutta.⁵²⁷

     Божество осуществляло Мировое Творчество в той последовательности, которая предначертывается абсолютным разумом. Почти всё учение Каббалы и выражается в своём синтезе в следующем знаменитом тексте:

"Прежде чем сотворить какую-либо форму в этом мире, прежде чем воспроизвести какое-либо изображение, Он был Един, без формы, ни с чем Несхожий, ни с чем Несравнимый. И кто может представить себе, каков Он был тогда, до творения, ибо Он не имел формы? Вот почему запрещено Его представлять под каким-либо изображением, под какой-либо формой существующей, даже через Его Святое Имя, даже через букву или только точку. Вот какой смысл слов: "Вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь",⁵²⁸т.е. вы не видели никакой вещи (атрибутов Господа), которую вы бы могли представить под какой-либо формой или под каким-либо изображением. Но, произведя существо Человека Небесного, Он им воспользовался, как колесницей Меркаба, чтобы снизойти. Он захотел зваться под этой формой, и это Имя Его есть Святое Имя Иегова; Он восхотел быть познаваемым через Свои атрибуты, через каждый атрибут самостоятельный, и восприял Он Имена: Бога Милосердия, Бога Правосудия, Бога Всемогущего, Бога Воинств и Того, Кто есть

"Его Промысел вылился в желание быть понимаемым через Свои Качества и через Своё Правосудие и Милосердие держать державу, как над миром, так и над деяниями человеческими. Ибо если бы Он не озарил Своими Светочами все творения, как могли бы мы Его познать? Как могло бы быть справедливым слово, что Вселенная наполнена Его Славой? Горе тому, кто осмелится сравнить Его, хотя бы с Его Собственным атрибутом! Тем паче, Он не может быть сравним с человеком, пришедшим на Землю и обречённым на смерть. Надлежит Его понимать выше всех Его творений и всех Его атрибутов. Ибо когда мы воспаряем в эту высь, уже нет более ни атрибутов, ни изображений, ни форм; то, что остаётся, подобно морю, так как воды моря сами по себе безграничны и бесформенны, лишь когда они встречают землю, они воспроизводят изображение, и мы можем сделать следующее счисление Источник вод моря и поток, который из него исходит для того, чтобы излиться на землю, составляют два. Затем Он устрояет громадный бассейн через образование пустоты на большой глубине; этот бассейн занят водами, вышедшими из источника, это море, как таковое, и должно быть сосчитано за третье. Теперь эта громадная глубина разделяется на семь каналов, которые суть как бы длинные сосуды, через которые разливаются воды моря. Источник, потом море и семь каналов составляют вместе число девять. И если Строитель, Который построил эти сосуды, их разобьёт, воды вернутся к их Источнику и не останется ничего, кроме обломков этих ваз, высохших и лишённых воды. Точно также Причина причин произвела 10 Сефирот.

"Корона - это Источник, откуда бьёт ключом Безначальный, Бесконечный Свет и откуда является Имя Бесконечный, Эйн Соф, для обозначения Первоверховной Причины, ибо в этом Её Состоянии нет ни формы, ни вида, не существует тогда ещё никакой возможности Её понимать, никакого способа Её познать; именно в этом смысле сказано: "Не стремись познать то, что слишком выше тебя".⁵²⁹ Затем устрояется сосуд, но ещё сжатый в точку (подобно букве Иод), но в который, тем не менее, проникает Божественный Свет: это источник Мудрости, это Мудрость в Её Собственной Сущности, покров, под которым Первоверховная Причина воспринимает Имя Бога Мудрого. После этого Она строит сосуд грандиозный как море и который называют Разумом - отсюда является наименование Бога: Богом Разумным. Познаем, вместе с тем, что Бог Разумен и Мудр чрез Свою Собственную Чистую, Субстанциональную Сущность, ибо Мудрость воспринимает это своё достоинство не сама по себе, но через Того, Кто есть Мудр и её создаёт из Света, Им эманированного; точно также и тем паче, можем мы познавать Разум не через него самого, но через Того, Кто есть Существо Разумное и Кто его исполнил Своей Собственной Сущностью. Ему нужно только возвратиться, чтобы оставить Разум совершенно высушенным. Вот как надо понимать слова: "Уходят воды из озера, и река иссякает и высыхает".⁵³⁰ Наконец, море разделяется на семь рукавов, которые устрояют семь драгоценных сосудов, которые называют: Милосердие или Величие, Правосудие или Сила, Красота, Победа, Слава, Царство и Основание или Основа. Вот по этой причине Он именуется Великим или Милосердным, Сильным, Великолепным, Богом Побед, Творцом, Которому принадлежит вся слава и основание всех вещей. Этот последний атрибут поддерживает все другие, как совокупность миров. Наконец, Он также Царь Вселенной, ибо всё в Его власти, захочет ли Он уменьшить число сосудов и увеличить свет, бьющий из них ключом, или, наоборот, что Ему покажется лучшим".

Зогар.⁵³¹

   В основе метафизики Каббалы лежит учение о системе Сефирот, десяти Первоверховных Принципах, Ипостасях Единого Бога, объединяющего их в Своей Непознаваемой Сущности. Осуществляя космогонию, эти Высшие Начала, вместе с тем, представляют собой в своей совокупности синтетический образ Того эманированного Божеством Абсолютного Разума, Который лежит в основе всего мироздания; безграничность роскоши и великолепия познаваемой человеком Вселенной всё время растёт и углубляется в гармонии с переходом его испытующего духа от преходящих форм ко все более и более незыблемым и совершенным руководящим принципам. Конечная грань синтетического познания мира есть слияние с блеском системы Сефир, ибо за ними начинается Область Непостижимого Безначального Божественного Бытия. На этой великой грани мира и его Первопричины 10 Сефирот претворяются в 10 Имён Божиих,⁵³² ибо, как говорят каббалисты,⁵³³ "духовное значение этих Имён есть Сущность Божественного Счисления".

"Когда человек хочет обратиться с молитвой к Господу, он может призывать одинаково или Святые Имена Божьи: Eheïeh, Iah, Iehovah, El, Elohirn, Iedoud, Elohei, Tsabaoth, Schadaï, Adonaï или 10 Сефирот, т.е. Корона, Мудрость, Разум, Милосердие, Строгость, Гармония, Победа, Слава, Форма, Царство".

Книга тайны.⁵³⁴

"Еое sunt decem divina nomina, quoe nos mortales de Deo concipimus vel essentialia, vel personalia, vel notionalia, vel communia, et nominatur sic: רתכ Corona; המכח Sapientia; הניב Intelligentia; דסח Clementia; הרובג Potentia; תראפת Ornatus; חצנ Triumphus; דוה Confessio laudis;דוסי Fundamentum; תוכלמ Regnum. Supra corona vero ponitur ףוס ןיא Infinitude et est abyssus".

Reuchlin.⁵³⁵

     Учение о десяти Сефиротах Творческих Ипостасях Божества лежало в основе многих религий древнего мира. Так, например, в маздеизме мы видим полное соответствие с доктринами Каббалы; здесь Сефироты носили следующие наименования: Ahura, Mazda, Atars, Ahuramazda (Ormazd), Vohu-mano (Bahman), Ascha-vahista (Ardibihist), Kshatra-vairya (Scharevar), Spenta-Armaiti (Spendarmat), Haurvetat (Khordat), Amretat (Amerdat).⁵³⁶ Эта идея проникла и в христианство. Так, святой Иероним в одном из своих писем ⁵³⁷говорит о "десяти таинственных Именах" (decem nomina mystica), которыми священные книги изъясняют Бога.

     Десять Сефирот Каббалы соответствуют первым десяти Великим Арканам Таро постольку, поскольку относятся они к Миру Божественному в виде системы 10 "Сефирот невещественных", ибо низшие аспекты этих Арканов, относящиеся к Миру Человеческому и Миру Природы, стоят в ряду других последующих Арканов и познаются в принципах 22-х букв еврейской азбуки, из коих три буквы матери, семь двойных и 12 простых. Эти 10 Сефирот вместе с 22-мя буквами и составляют 32 пути Мудрости Божией, по которым создан был мир, и по которым испытующий дух человека познаёт Вседержителя. Как первые десять Арканов в их сефиротическом аспекте, т.е. в высшем космогоническом, возвышаются над всеми другими Арканами, так и в числе этих десяти Арканов, первые три, как Прообраз Триединого Творящего Божества, возвышаются над семью другими. Эти первые три сефиры составляют Тернер, прообраз и путь постижения Первичной Божественной Триады. В противовес первым трём Сефирам, гласящим о Божестве и Его Ипостасях, остальные по самому существу своему относятся к миру и его созданию.