Книга Урантии. Часть III. Документ 70. Эволюция управления у людей. №5.

8. Общественные классы. (продолжение)

(793.6) ^70:8.14 Сложившись естественным образом, общественные

классы будут сохраняться до тех пор, пока человек не добъётся их

постепенного эволюционного уничтожения за счт разумного

использования некоторых биологических, интеллектуальных и

духовных средств прогрессирующей цивилизации:

 (793.7) ^70:8.15 1. Биологическое обновление рас

– выборочное устранение низших генотипов. Это поможет

устранить многие  виды неравенства смертных.

(793.8) ^70:8.16 2. Развитие умственных способностей

с помощью системы образования, что станет возможным в

результате такого биологического обновления.

(793.9) ^70:8.17 3. Религиозное усиление чувств родства и

                              братства смертных.

 (793.10) ^70:8.18 Однако эти меры смогут принести свои истинные

плоды только через многие тысячелетия, хотя значительный и

немедленный общественный прогресс будет достигнут в результате

разумного, мудрого и терпеливого использования этих факторов

ускорения культурного прогресса. Религия является могущественным

рычагом, поднимающим цивилизацию из хаоса, но она беспомощна

без точки опоры – здорового и нормального ума, надёжно

опирающегося на здоровую и нормальную наследственность.

                                                    9. Права человека.

 (793.11) ^70:9.1 Природа не наделяет человека никакими правами. Всё,

что у него есть, – это жизнь, а также тот мир, в котором её нужно

прожить. Природа не наделяет даже правом на жизнь. Чтобы

убедиться в этом, достаточно представить себе вероятный исход

встречи невооружённого человека с голодным тигром в первобытном

лесу. Главное, что дало человеку общество, – это безопасность.

 (793.12) ^70:9.2 Общество постепенно отстаивало свои права. Вот те

права, которыми оно обладает сегодня:

 (793.13) ^70:9.3 1. Уверенность в обеспечении пищей.
(793.14) ^70:9.4 2. Военная оборона

                             – безопасность, основанная на подготовленности.

(793.15) ^70:9.5 3. Поддержание внутреннего мира –

                                предотвращение насилия над личностью и

                                предупреждение общественных беспорядков.

(794.1) ^70:9.6 4. Контроль половых отношений –

                              брак, институт семьи.

(794.2) ^70:9.7 5. Собственность – право владеть.

(794.3) ^70:9.8 6. Развитие соревнования между

                              индивидуумами и группами.

(794.4) ^70:9.9 7. Создание условий для образования и

                             воспитания молодёжи.
(794.5) ^70:9.10 8. Поощрение торговли и коммерции –

                               индустриальное развитие.

(794.6) ^70:9.11 9. Улучшение трудовых условий и

                               вознаграждений.

(794.7) ^70:9.12 10. Гарантия свободы вероисповедания

                                  с целью возвышения всей остальной

                                  общественной деятельности благодаря её

                                  духовной мотивации.

 (794.8) ^70:9.13 Когда права являются столь древними, что невозможно

установить их происхождение, они часто называются 

естественными правами. В действительности же права

человека не являются  естественными: они целиком социальны. Они 

относительны и  постоянно изменяются, являясь не более чем

правилами игры – признанными регуляторами отношений,

определяющими постоянно  изменяющиеся феномены человеческого

соревнования.

 (794.9) ^70:9.14 То, что может считаться правом в одну эпоху, может не

считаться таковым в другую. Существование столь большого числа

дефективных и дегенеративных людей объясняется не тем, что у них

есть какое-то естественное право обременять собой цивилизацию

двадцатого века, а лишь тем, что так велит современное им общество,

его нравы.

 (794.10) ^70:9.15 Средневековая Европа не признавала за человеком

почти никаких прав. В то время каждый человек принадлежал

какому-нибудь другому лицу, и всякое право являлось привилегией

или милостью, оказанной государством или церковью. И протест

против этого заблуждения был заблуждением не меньшим, ибо он

привёл к вере в то, что все люди равны от рождения.

 (794.11) ^70:9.16 Слабые и ущербные всегда ратовали за равные права.

Они всегда требовали, чтобы государство заставляло сильных и

лучших удовлетворять их потребности и компенсировать иные

недостатки, которые чаще всего являются естественным результатом

их собственного равнодушия и лени.

 (794.12) ^70:9.17 Однако идеал равенства является продуктом

цивилизации; в природе его нет. Сама культура убедительно

демонстрирует неравенство людей через их совершенно различные

способности к восприятию культуры. Внезапное и неэволюционное

претворение якобы естественного равенства быстро отбросило бы

цивилизованного человека к жестокой практике первобытных веков.

Общество не может предложить равные права для всех, но оно

способно обещать честно и справедливо удовлетворять различные

права каждого.

Задача и обязанность общества – дать дитя природы

справедливую и мирную возможность заниматься

самообеспечением,  участвовать в сохранении вида и,

одновременно, пользоваться  некоторой долей самоуслаждения;

сумма всех этих трёх  составляющих и является человеческим

счастьем. 

                                              10. Эволюция правосудия.

 (794.13) ^70:10.1 Теория естественной справедливости изобретена

человеком; она не имеет отношения к реальности. Справедливость в

природе носит чисто гипотетический характер, является полным

вымыслом. Природа знает только один вид справедливости:

неизбежное соответствие причины и следствия.

 (794.14) ^70:10.2 В понимании человека, справедливость означает

соблюдение прав и, следовательно, является результатом

прогрессивной эволюции. Понятие справедливости может быть

основополагающим для одухотворённого разума, но оно не

раскрывается в полной мере в мирах пространства.

 (794.15) ^70:10.3 Первобытный человек приписывал все явления

конкретному лицу. В случае смерти дикарь спрашивал, не что убило,

а кто убил. Непреднамеренное убийство не признавалось, а при

наказании совершенно не принимался во внимание мотив

преступника: приговор выносился в соответствии с причинённым

телесным повреждением.

 (795.1) ^70:10.4 В древнейшие времена общественное мнение

действовало непосредственно; блюстители закона были не нужны. В

этом обществе не было частной жизни. Сосед нёс ответственность за

поведение соседа; отсюда – право вмешиваться в личные дела.

Регулирование общества строилось на теории о том, что группа

должна интересоваться поведением каждого индивидуума и в

определённой мере контролировать его.

 (795.2) ^70:10.5 Уже в глубокой древности люди верили в то, что духи

вершат правосудие через шаманов и жрецов; поэтому эти классы

стали первыми уголовными следователями и судебными

чиновниками. Их древние методы расследования преступлений

заключались в испытании ядом, огнём и болью. Эти жестокие

испытания «судом божьим» были всего лишь примитивными видами

судебного разбирательства; спор вовсе не обязательно решался по

справедливости. Например, если обвиняемому давали яд и его рвало,

он признавался невиновным.

 (795.3) ^70:10.6 В Ветхом Завете есть описание одного из таких

испытаний «судом божьим» – проверки на супружескую верность.

Если мужчина подозревал свою жену в измене, он приводил её к

священнику и излагал свои подозрения, вслед за чем священник

приготовлял смесь из святой воды и мусора, собранного с пола храма.

После соответствующего обряда, включавшего грозные проклятия,

обвиняемую заставляли выпить отвратительную настойку. Если она

была виновна, то «вода, наводящая проклятие, пройдет внутрь её и

станет горькой, и её живот опухнет, и её лоно опадет, и эта женщина

будет проклята в своём народе». Если случалось так, что женщина

могла проглотить эту мерзкую настойку без симптомов физического

заболевания, с неё снимали обвинения ревнивого мужа.

 (795.4) ^70:10.7 В то или иное время эти жестокие методы дознания

использовались практически всеми развивающимися племенами.

Дуэль – современный пережиток испытания «судом божьим».

 (795.5) ^70:10.8 Нет ничего удивительного в том, что три тысячи лет

тому назад иудеи и другие полуцивилизованные племена

пользовались столь примитивными методами вершения правосудия,

однако поистине поразительно, что мыслящие люди впоследствии

сохранили подобный пережиток варварства в собрании священных

писаний. Вдумчивый анализ должен был бы показать, что никакое

божественное существо никогда не давало смертному человеку столь

несправедливых указаний относительно дознания и суда при

подозрении в супружеской неверности.

 (795.6) ^70:10.9 Уже в древности общество стало пользоваться местью

как мерой возмездия: око за око, жизнь за жизнь. Все

эволюционирующие племена признавали право кровной мести.

Месть стала целью первобытной жизни, но с тех пор религия

значительно видоизменила эти ранние племенные традиции.

Учители богооткровенной религии всегда провозглашали: «„Мщение

принадлежит мне“ – говорит Господь». Древнее убийство из мести

мало чем отличалось от современных преднамеренных убийств,

совершаемых под предлогом неписаного закона.

 (795.7) ^70:10.10 Обычной формой воздаяния было самоубийство. Если

человек не мог отомстить за себя при жизни, он умирал, веря в то, что

в образе духа сможет вернуться и обрушить гнев на своего врага. И

так как это поверье было весьма распространённым, угроза

покончить жизнь самоубийством, произнесённая на пороге дома

врага, обычно была достаточной, чтобы заставить его примириться.

Первобытный человек не очень высоко ценил свою жизнь.

Самоубийство из-за пустяков было обычным явлением, однако

учения Даламатии в значительной мере устранили этот обычай, а в

более поздние времена досуг, комфорт, религия и философия

объединили свои усилия, чтобы сделать жизнь более приятной и

 и желанной. И всё же, голодовки протеста являются современным аналогом этого старинного способа возмездия.