ЗМИТРОК БЯДУЛЯ И "ЖЫДЫ НА БЕЛАРУСІ" (Часть 2)
Выкладываю вторую часть книги Самуила Ефимовича Плавника (1886-1941), известного в Беларуси как Змитрок Бядуля:
Первая часть книги была посвящена взаимопроникновению белорусской и еврейской культур, общим песням, поговоркам, традициям (здесь http://s30556663155.mirtesen.ru/blog/43781615770/Zmitrok-Bya...).
Вторая часть больше раскрываетполитические и социально-экономические грани взаимоотношений белорусов и евреев.
Любопытный объект исследования – мировоззрение самого автора, представляющие отдельный неисчерпаемый интерес для психоанализа: белорусские националистические настроения, острая неприязнь к российской культуре и имперской политике, гордость за великих евреев и в то же время некоторое дистанцирование от своей этнической принадлежности. Ведь образ «жыдов» Самуил Плавник явно рисует в третьем лице: не «мы», но – «они». Чем вызваны такие трансформации, какие психологические обусловленности повлияли на «перековку» – тема, наверное, отдельной диссертации.
В этой связи примечание: мнение автора книги может не совпадать с мнением автора поста. В некоторых случаях, затрудняясь с переводом, слова оригинала привожу в квадратных скобках. Неразгаданным тайнам этнического самосознания посвящается.
Итак, часть вторая:
***
С особой симпатией белорусская газета в Вильно «Наша Ніва» печатала типы белорусских евреев и еврейских синагог в белорусском стиле. Если мы глянем на еврейское местечко на Беларуси, то увидим на каждом шагу что-то родное, свое, в зданиях и всем окружении.
Взять еврейских писателей из Беларуси – то в их произведениях всегда чувствуется белорусская природа – «родные образы». Больше всех это выражается в произведениях еврейского классика Абрамовича (Мэндэле Мойхэр Сфорым) из Копыля.
Еврейский писатель Абраам Мапу, писавший свой библейский роман из идилличных времен царя Хізкія и пророка Исаи, рисовал тихий Бэтляхам, вдохновленный красивыми побережьями белорусского Нёмана. Знаменитый еврейский писатель времен «haskola» (возрождения) Перец Смаленскин также считается воспитанником Беларуси.
Евреи, три раза на день в молитвах своих вспоминая Сион, рисовали себе в мыслях этот Сион как некий взгорок, которые окружают их здесь, на Беларуси. Еврейский ребенок, отдававший все свои молодые годы Библии в хедэрах, имел перед собой живую библию [ратаяў] – белорусской спокойной, тихой землицы с лесами, пущами, речками, лугами. Без этой белорусской природы, завладевшей их душой с рождения, они б не могли в фантазии своей рисовать Палестину, которую они рисуют, имея образцом белорусскую землю.
Правдивыми и понятными являются воспоминания еврейских эмигрантов, заброшенных судьбой в Америку и другие страны, об их тоске по родине. И не соответствуют истине показания большинства антисемитов, что евреи не имеют чувства любви да той земли, где они живут.
С одной стороны – жизнь на чужбине сотни лет, где их «доканывали» разные антисемиты и «жыдаеды», желающие не только уничтожить их физически (погромами и кражами), но также испоганить их душу – религию – под видом разных кровавых наговоров и критики Талмуда. С другой стороны – далекая Палестина, из которой они изгнаны уже 2000 лет – окропляла самобытной росой в душе каждого еврея те корни, которые связывают его з землей, на которой он живет. Его любовь к новой родине – нервная, болезненная и непонятная представителям других наций.
III
В белорусских больших городах, таких как Вильно, Минск и др., евреи имели свои крупные культурные центры: школы, общины, профессиональные цеха и др.
В то время, когда другие нации на Беларуси были страшно угнетены российским правительством, когда белорусам совсем было запрещено издание слова [на белорусском языке], евреи имели в этом деле некоторую свободу – национальная еврейская культура могла развиваться без всякого тормоза. Местный «кагал» был своего рода самоуправлением. По причине всех этих обстоятельств евреи из Беларуси давали евреям всего мира великих представителей в религиозной и национальной жизни.
Источником было место Вильно, родина виленского «гоэна» – Равви Ильли (умер в 1797 ш.) и других великих талмудистов. Там издавались лучшие книги и был до последнего времени еврейский институт. Недаром Вильно называется евреями «Літоўскім Ерузалімам» («Іeruschalim dylito»). В то самое время прославился руководитель хасидизма на Беларуси – Шнеер Зальман.
Раби Шнеур-Залман бар-Барух из Ляд (Алтер Ребе, идиш אלטער רבי — Старый ребе) (1745, Лиозно, Речь Посполитая — 1813, село Пены, Слободско-Украинская губерния, Российская империя) — каббалист, основатель хасидского движения Хабад.
Здесь же, на Беларуси разыгралась тогда великая борьба между двумя еврейскими религиозными партиями: [Хасыдым и Міснагдым]. Эта борьба наделала много беспокойства виленскому «Кагале».
В местечке Воложине Виленскай губ. в 1803 года учеником Гоэна, Хаимом Валожынэрам, была основана еврейская духовная академия, из которой вышли великие еврейские писатели и раввины для евреев всего мира. (Из воложинского «Ешыботу» вышел и знаменитый еврейский поэт Х.Н.Бялік).
Здесь, на Беларуси, имел свое развитие и еврейский мистицизм (Кабала). К известным [цадыкі] в Либавичах, Пинске (центре хасидизма) приезжают верующие со всей России. И не удивительно, что главное развитие еврейской национальной религиозной культуры имело место здесь, на Беларуси, где им были даны привилеи [гражданские свободы] еще при кн. Витовте. Они жили здесь, как государство в государстве, и их «Кагал» имел даже право судить своих братьев.
В период омертвения белорусского национального самосознания евреи, как и сами белорусы, хотя и хорошо знали белорусский язык, но смотрели на него как на «мужицкий» и, русифицируясь сами, неосознанно служили русификаторской идее Великороссии. Но это был тот богатый класс, который получил образование в российских школах, а что касается простых местечковых жителей, то, кроме родного языка, они знали только белорусский.
С самого начала белорусского возрождения, почти рядом с пионерами белорусского движения, пошли, хотя и в незначительном количестве, и «сельские» евреи. Но широкие массы еврейской интеллигенции, особенно из мест российского влияния, все еще служат проводниками русификации.
IV
В 1912 году, когда в черносотенных газетах «Северо-Западного края» среди других нападок на белорусскую газету «Наша Ніва», ее обвиняли еще и в том, что она якобы издается то на польские, то на немецкие, то на российские, а также и на еврейские деньги…
В 1913 году в еврейском журнале «Ды Юдышэ Вэлт» в Вильно появилась первая статья о белорусском возрождении. После этого кружок еврейских «краёўцаў» надумал издавать еврейскую краевую газету «Унзер Гегенд» (Наш Край), чтобы знакомить широкую еврейсую публику с местным краем, белорусским движением, з белорусской литературой и т.д., но по разным причинам им это не удалось. В 1914 году этот самый кружок издал по-еврейски сборник «Літва», в котором были переведены из белорусской и литовской литератур статьи о белорусском движении.
На этот сборник очень горячо откликнулась вся еврейская местная пресса и ставила в пример рвение белорусов к возрождению своей национальной культуры еврейским ассимиляторам. Как мы узнали потом, то этот сборник наделал большого шума в Америке среди еврейской интеллигенции из Беларуси.
К печати был подготовлен и другой сборник «Літва» с переводами стихотворений Я. Купалы, рассказами М. Горецкого и т.д., но быстро, во время войны, рассийское правительство запретило издавать на еврейском языке [па-жыдоўску].
Началась полоса черной реакции в нашем крае – когда российский военный штаб не разрешил в Минске издавать и по-белорусски.
* * *
Во время переворота, когда белорусы в Минске начали выступать под своим личным штандартом, то горячее всех их приветствовали евреи-националисты. Во время выборов в местную думу белорусы с евреями (национальные партии) вошли в коалицию и сделали единый список кандидатов. А когда Всебелорусский съезд показал, что создается государственная сила, в еврейских газетах начали все чаще появляться статьи о белорусах. После разгона большевиками упомянутого съезда, еврейские национальные партии опубликовали свой протест против этого беззакония.
Нельзя сказать, что среди местных евреев не было противников белорусского движения – есть, и достаточно много. Против главным образом выступают те представители партийной молодежи-интернационалистов, которые имеют убеждены, что когда-нибудь никаких наций вообще не будет.
Другой вид противников белорусского дела из непартийных евреев имеет еще более оригинальный мотив: еврейская нация рассеяна по всему миру, на свое несчастие, разделена на евреев разных других наций, и поэтому должна знать разные языки тех наций, где она живет. И вот хотят по новой делить евреев: на белорусских, украинских и т.д.
По этой причине во время сборов на Белорусский национальный фонд в местечке Долгинове (Виленской губ.) еврейская молодежь отказалась принимать участие в сборах, поскольку они – противники «новага раздзелу жыдоў»…
* * *
Что касается дальнейшего отношения еврейских сознательных кругов к белорусам, то история их так вышколила, что, к сожалению, в большинстве они ориентируются только на грубую силу: кто сильнее – того и правда. Это показал их энтузиазм в отношении белорусов в Минске во время бегства большевизма. Потом началось метание из стороны в сторону, держание носа по ветру…
Первый после бегства большевиков Белорусский Секретариат из Минска имел в своем составе двух евреев: Гутмана (без портфеля) и Белкинда – секретаря финансов…
При этом вспоминается, что в Белорусско-Литовском княжестве высокую государственную должность занимал выкрест (по тем временам нечего удивляться, что некрещеных не принимали на такие должности). Абрам Юзефович Ребичкович, который был талантливым администратором и финансовым агентом, а потом, при Жигимонте I, дошел до должности подскарбия земского [министра финансов], и члена Рады.
Еще один случай: на первом крестьянском съезде в Минске, созванном Белорусским национальным Комитетом 04.04.1917 г., делегатом от Павловицкой волости Могилевской губ. был еврей Мордух Янкелев Зильберман. Он проработал сельским старостой уже 30 лет (не крещеный).
Как дальше пойдут наши отношения с евреями – не беремся судить. Во всяком случае жизнь этих двух наций так тесно связана, что каждая из них вынуждена интересоваться другой, уже хотя бы из экономических соображений. Экономическая струна – очень чуткая вещь. К этой вещи, как-никак каждый прикладывается кровно заинтересованным ухом. Недалекое будущее нашего края имеет перед собой перспективу разных крестьянских коопераций и торговых реформ, что может совсем иначе поставить весь порядок торговли в нашем крае. Вот для этого стоит евреям более внимательно задуматься над долей своих близких соседей.
Мы уверены, что отношения будут у нас самые тесные. Новая жизнь, гражданская воля и равные права всем, без различий веры и наций, так загладят неровности и в экономическом положении, что обиженных не будет.
Бядуля З. Жыды на Беларусi (на бел. яз.): http://knihi.com/Zmitrok_Biadula/Zydy_na_Bielarusi_Bytavyja_strychi.html