Борьба за модерн – 7. Комплексы жертвы и неполноценности

В 1874 г. М. Драгоманов критиковал украинских поэтов: «вороги, вороги, вороги – слава козацька, — воля – а яка? … угроза помстою, народнім або божим судом, плач на горе, которе привелось терпіть за родину, за Украіну, …а у кінці опротивилі до нудности жалоби на “долю”»¹.

Прошло 150 лет, и мы по-прежнему жалуемся на «долю» и добиваемся от Европы признания нас самой жертвенной нацией, которая защищает ее от варварской России.

Культ мертвых и комплекс Жертвы

Экзистенциональная суть Украины и сложившегося украинского этноса строится на нарративе, что после Трипольского Золотого Века ее захватывали, «гвалтували», «розпинали» и держали как колонию. Все, что не соответствует этой интерпретации, без малейших сомнений отвергается. Так появилась удивительная мозаичная история Украины: Триполье – Киевская Русь – Монголо-татары – Хмельниччина – Тарас Шевченко – «Змагання за незалежність» в начале XX в. – Акт о независимости 30.06.1941 – Независимость 1991 г. В остальное время история останавливалась, а Украина пребывала в беспросветном рабстве. Даже герои в этом нарративе противопоставляются европейскому образу Геракла – Героя-Победителя и являются этаким оксюмороном, Героем-Жертвой, который не добился желаемого, зато погиб жертвенной смертью. Здесь прослеживается влияние характерного для земледельческих цивилизаций Культа мертвых, который был запечатлен в египетской «Книге мертвых».

Особое внимание в таких цивилизациях уделялось кладбищам, могилам и памятникам. Процессии, шествия, обряды, многочасовые торжественные собрания, посвященные этим событиям, находились вне физического времени. Оно как бы останавливалось, наступало время сакральное. Американский социолог У. Уорнер, изучая аграрную провинциальную Америку, подчеркивал: «Сохранение умерших членами общества поддерживает непрекращающуюся жизнь живущих. Уверенность живых в том, что жизнь длится вечно, зависит от того, насколько им удастся сохранить живыми мертвых»². Эта традиция у восточных славян сохранилась в празднике поминовения усопших радунице. На кладбище приносили еду и вызывали усопших родственников.

Культ мертвых выполняет еще одну функцию – мертвые интегрируют такое общество в единое сакральное целое. Церемонии памяти жертв репрессий, войн и т.д. образуют «сакральную символическую систему, которая с периодической регулярностью выполняет функцию интеграции всего сообщества в целом, со всеми его конфликтующими символами и конкурирующими автономными церквями и ассоциациями».

Памятники и монументы усопшим становятся наиболее могущественными символами. Это зона табу для конфликтов, проходящих в физическом времени. Нарушение этого табу сродни святотатству. Самым важным структурным элементом такого общества является Могила. Нет могилы – нет памяти. Разрушение могилы – это святотатство. В то же время такая система требовала разрушать могилы и памятники врагов. Это позволяло переписывать историю в требуемом нарративе. Нет чужих могил и памятников – нет другой истории. Количество мертвых гиперболизируется – чем больше погибших, тем значительнее событие! Шевченко искренне считал, что курганы скрывают огромные братские могилы защитников Украины. Поэтому создаются огромные по размерам могилы и памятники. В таком обществе в идеале вся страна должна стать Памятником Жертвам.

Могила – это бессознательное стремление селянина соединиться с Матерью-Землей. Культ мертвых через могилы связывал его с духами предков и таким образом сохранял через них самоидентификацию Украины.

Аграрная Украина до сих пор живет в плену этой традиции ответственности перед мертвыми и безразличии к проблемам живых. В системе этой цивилизации отдельная человеческая жизнь не имеет ценности. Ценность она приобретает только после Жертвенной смерти во имя победы Украины, поэтому базисной ценностью становится самопожертвование.

И чем больше людей погибнет во Славу Украины, тем более они обессмертят свои имена. Формирование молодежи в духе неограниченного самопожертвования нацелено на внедрение способа мышления безотказных политических солдат.

Обратим внимание, что в такой системе реализовать успешное Государство и достигнуть реальной Независимости невозможно, поскольку важен жертвенный процесс борьбы за Независимость. А сам результат недостижим по определению. Фемининная позиция Страны-Жертвы создает свой пантеон Жертв по аналогии с пантеоном Героев маскулинной западной цивилизации. Так мы получаем бесконечное количество памятников Жертвам революций, террора, голодомора, репрессий. Поражения героизируются, слагаются легенды, число жертв возрастает в 5, 10, 50, 100 раз.

Эту печальную традицию поэтически выразил Дмитро Павличко в поэме «Конотоп»:

Та ми співаємо про сльози. Ми – раби.

Ми волі боїмось. Ми любим некрологи,

Закохані в свої поразки та гроби.

Комплекс неполноценности (меншовартості)

В такой системе координат у членов общества создаются предпосылки для формирования комплекса неполноценности (меншовартості). Это понятие ввел А. Адлер. Чувство неполноценности присуще ребенку, ощущающему свою неадекватность с окружающим миром. Ему в пору созревания и становления личности необходимо прививать любовь к миру и уверенность в себе. Более того, это чувство присуще всем людям без исключения и является фундаментом и движущей силой развития личности. Адекватная оценка своих недостатков и способов их устранения способствует преодолению комплекса и гармоническому и творческому развитию человека в мире.

А если ребенок развивается в деформированном социуме, построенном на зависти, коррупции и ненависти, и изначально зависит от паттерна предков? У него с детства под влиянием культа мертвых и нарратива «жертвы колониальной зависимости» формируется или депрессивная психология «маленького человека» или установка перманентной борьбы с врагами.

Если комплекс неполноценности не преодолен, он гипертрофируется и приобретает уродливые формы. Это патологическое чувство порождает психологию холопа (раба) с характерными для нее приспособленчеством, беспринципностью, завистью, ненавистью, злорадством, мстительностью и реваншизмом. Чем примитивнее сознание, тем легче в нем укореняется комплекс неполноценности и тем более оно хочет компенсировать свою «недолугість». Общество таких людей неспособно самостоятельно решать свои проблемы и обвиняет другие этносы, страны и обстоятельства.

Поскольку всё информационное и социальное пространство Украины просто пропитано этими комплексами и их компенсаторами, постараемся их осветить, дабы было понятно, где скрываются наши главные проблемы.

1. Холопское сознание делит людей на высших и низших, поэтому оно способно только к господству или подчинению. Оно не способно к равноправному сотрудничеству и солидарности, не способно создавать и жить в креативной среде. Такому сознанию присущи «садистско-мазохистские стремления», как пишет Э. Фромм в «Бегстве от свободы», и «авторитарный характер относится к наиболее резко выраженным формам собственной беспомощности и соответственно к наиболее выраженным формам бегства от нее путем симбиотического отношения к объекту поклонения или господства». Холопское сознание воспринимает тиранию с удовольствием как социальную перверсию мазохистского типа. В этом кроется причина «садомазохизма» украинской нации, ведь не зря же термин «мазохизм» обязан произведениям галицкого писателя Захер-Мазоха.

Такое общество в «бегстве от свободы» стремится укрыться под сень пусть и жестокого, но справедливого «организующего» хозяина, который освободит его от потребности самостоятельно действовать и думать. Этот поиск справедливого «Хозяина» (Президента) присущ архетипу украинства. Он опирается на Счастливых Трипольцев (это воспринимается как Символ Веры). Затем они куда-то исчезли. Пришлось звать «варягов», которые навели Порядок. Нашествие монголов его разрушило. Начались поиски «Хозяина» в Литве, Польше, Швеции, Турции, Москве, Петербурге, Берлине, Брюсселе. Все Хозяева оказались плохими и не могли понять тонкой духовной структуры украинцев и «гнобили» их. Т. Шевченко вопрошал: «Коли Ми діждемося Вашінгтона З новим і праведним законом?» Вот и дождались. Разочарование в ЕС растет, и вся надежда возлагается на США.

2. При удачном стечении обстоятельств такое сознание стремится любыми способами возвыситься над другими людьми, вплоть до агрессии, террора, диктатуры. Так рождались Швондеры, Шариковы и типичное для Украины жлобство (или «рогулизм»). В народе не зря говорили: «Не дай Бог свинье рогов, а холопу барства». Как только у такого человека с ментальностью холопа силою обстоятельств оказывалась власть, он начинал унижать другого человека для извлечения корысти или повышения собственной самооценки:

Нет худшего тирана, чем бывший раб

В то же время перед панами-начальниками такой человек пресмыкался и унижался сверх всякой меры. Например, целовал руку Януковича, а затем компенсировал свой рабский комплекс, унижая других.

С «садомазохизмом» связаны и дикие по жестокости методы утверждения селянской справедливости в погромах панских усадеб, вплоть до кровавой мести, как это с яркими подробностями описал Т. Шевченко в «Гайдамаках».

3. Еще один путь – переложить Вину на Другого, избавиться от Ответственности. В Украине этот путь отработан до совершенства. Виновных извлекают в зависимости от обстоятельств: Жиды, Ляхи, Москали, Совок, Россия, Оппозиция. А вот Хвылевой устами героя повести «Вальдшнепы» Карамазова вину в насаждении комплекса неполноценности в Украине приписывал Т. Шевченко, хотя, как увидим далее, эта проблема имеет древние корни:

«За що ж ти Шевченка так ненавидиш? — …А за те, … що саме Шевченко кастрував нашу інтелігенцію. Хіба це не він виховав цього тупоголового раба-просвітянина, що ім’я йому легіон? Хіба це не Шевченко – цей, можливо, непоганий поет і на подив малокультурна й безвольна людина, – хіба це не він навчив нас писати вірші, сентиментальничати “по-катеринячи”, бунтувати “по-гайдамачому” – безглуздо та безцільно – й дивитись на світ і будівництво його крізь призму підсолодженого страшними фразами пасеїзму? Хіба це не він, цей кріпак, навчив нас лаяти пана, як-то кажуть, за очі й пити з ним горілку та холуйствувати перед ним, коли той фамільярно потріпає нас по плечу й скаже: “а ти, Матюшо, все-таки талант”. Саме цей іконописний “батько Тарас” і затримав культурний розвиток нашої нації і не дав їй своєчасно оформитись у державну одиницю».

4. По выражению Фрейда, человек (и общество) от комплекса неполноценности может «бежать в болезнь», чтобы привлечь к себе внимание и вызвать сострадание, помощь и защиту. Здесь идеально подошел комплекс Жертвы. В этой удобной позиции «Украина-Жертва» и «украинцы – жертвы» можно снять с себя Ответственность, поскольку:

Жертва не виновата – Всегда виноват Насильник.

В этом случае подавленный этнос или общество ищет протекцию у внешнего Сильного этноса, страны, которая должна взять на себя патриархальное обязательство защищать этнос-Жертву от Насильника. Эту роль в разное время украинцы отводили Литве, Польше, России, Германии, ЕС. Теперь в эту эксклюзивную украинскую ловушку попали США, на которые наше руководство с радостью возложило Ответственность за реформы.

Такие манипуляции избавляют этнос от мобилизации своих внутренних резервов и развития маскулинности, критической оценки своих недостатков и сценариев их преодоления.

5. Погружение в мир иллюзий и мифов, в котором комплекс неполноценности компенсируется в следующих направлениях:

— Расширение истории. Создаются «убедительные» доказательства, что украинская нация самая древняя, что от украинцев-ариев пошла мировая культура, письменность, колесо, украинцами были Адам и Ева и Иисус Христос.

— Расширение территории государства. Будируются идеи о Великой (т.е. имперской) Украине с землями от Сяну до Волги. Человеку с сельским менталитетом и комплексом неполноценности кажется, что только огромная территория Государства сделает его значимым. Ему не постижима Австрия, которая отказалась от имперских амбиций. Зато у 8,5 млн. ее граждан один из самых высоких уровней жизни, нет своего «австрийского» языка, и они пользуются четырьмя языками соседних стран!

— Гигантомания. Для компенсации чувства собственной «меншовартості» такое общество стремится воздвигнуть огромные имперские памятники. Так в камерном Киеве появилась уродливая имперская стела Независимости высотой 62 м! Аналогично во Львове был сооружен памятник С. Бандере с огромной безобразной 30-метровой аркой. Памятник выполнен в лучших традициях тоталитарного искусства.

— Отождествление с великими предками. Отождествление себя с легендарными ариями, готами, кельтами предполагает компенсацию своего низкого положения в современном мире. Для иллюстрации приведем два примера.

Галичане необычайно гордятся «украинскими» князьями Романом Мстиславичем (1149-1205) и его сыном от брака с дочерью византийского императора Анной Комнин вел. кн. Даниилом Галицким, отождествляя себя с ними. Роман Мстиславич происходил из старшей ветви потомков вел. кн. киевского Владимира Мономаха (1113-1125) и получил княжение в Волыне и Галиции по Лествичному праву. По нему все князья Рюриковичи считались совладельцами всей Руси, и между ними из-за нечеткого перехода прав владения «столами» (отчинами) возникали усобицы.

Галицко-волынская летопись титулует Романа Мстиславича «самодержьц всея Руси» (лѣто 6709 [1201]) и «царь в Руской земли» (лѣто 6758 [1250])³. Никакого отношения ни он, ни внук византийского императора Даниил Галицкий и их венценосные потомки к галицко-волынским боярам, тем более местной черни, смердам и холопам не имели. Но их потомки наделили Романа – царя Руси (именно Руси!) неизвестным летописям титулом «украинского князя», таким образом уравнивая его с местными селянами и возвышая себя к княжескому достоинству («князь из народа – свой хлопец»).

Роман Мстиславич вел ожесточенную борьбу за главный на Руси «Киевский стол» со своим близким родственником Андреем Боголюбским, представителем младшей ветви Мономашичей. А причиной стало нарушение удельно-лествичной системы передачи правления Изяславом Мстиславичем, хотя киевский стол должны были наследовать дети Владимира Мономаха – Вячеслав (†1154) и Юрий Долгорукий. В результате этих усобиц Киев был сильно разорен. Андрей Боголюбский создал Владимиро-Суздальское княжество и перенес столицу во Владимир (на Клязьме). От него и происходят московские князья, создавшие Московское государство. После угасания галицкой ветви Мономашичей они, что очевидно медиевистам, стали претендовать на юго-западные земли Руси как родственники-совладельцы.

Другой яркий пример – легенда о том, будто бы «украинская княжна» Анна Ярославна учила грамоте французского короля Генриха I. На сохранившейся грамоте стоит подпись Анны и «крестик» короля (как у неграмотного украинского селюка). В действительности этот «крест» обозначал королевское благословение. Отец Генриха I Роберт II Благочестивый был воспитанником легендарного ученого Герберта (папы Сильвестра) и содействовал просвещению Франции. Такой «легендой» понижается статус французского короля и Франции до неграмотного плебса, а присвоение дочери шведской принцессы Анне титула «украинская» уравнивает ее с украинскими селянками, подразумевая их тотальную грамотность для того времени. В 1990-е годы на памятнике Анне в аббатстве Сен-Венсан (Санлис, Франция) надпись Anne de Russie изменили на Anne de Kiev, хотя во Франции она известна как Anne de Ruthénie (лат. – Анна Русская). Так зачищая и уничтожая всюду понятие «Русь» и органическую связь нашей страны с Русью, стоит ли потом возмущаться, что Россия «украла» у нас название, а Путин использует его в своих целях?

6. Тотальное уничтожение любых следов «чужой» культуры (прежде всего русской, идущей от нашей Руси) и «чужих» памятников. Так взбунтовавшийся плебс сносил храмы, разрушал чуждые ему шляхетские поместья и дворцы, а те, что выжили, сегодня разбираются на милые крестьянскому сердцу сараи или сносятся нуворишами. История полна примеров зачистки варварами своей территории от чужих памятников. Сегодня ИГИЛ разрушает Пальмиру, а в Украине – «Ленинопад». Аналогичные события происходили у нас 100 лет назад, о чем с болью писал «совесть украинской нации» Сергей Ефремов:

«“Там з екскурсії одна дівчина заплювала лице Катерині!” Я не зрозумів був про що мова. “У нас лежить фігура Катерини ІІ з пам’ятника і це просто біда, — пояснив мені помічник, — щоразу якісь хуліганські вихватки трапляються”. Побачили ми незабаром і ту “запльовану” Катерину!.. Виявилося, що на цьому не спинилося. Хтось із екскурсантів ще й насцяв у стародавню урну, що стояла поруч, а як стародавній посуд увесь поколотий і з дірками, то біля урни стояла чимала пахуча калюжа… Згадалось мені оповідання Яворницького, як він ховав свою Катерину; згадались ті купи людського гною, що бачив я колись після солдатського постою по коридорах колегії Павла Галагана в Києві, згадались “наші” в Галичині 1914-1915 рр… Якраз із такими дикунами тільки й робити такі революції»⁴.

«Скрізь понасерано, навіть на лавах купами лежить гавно» – писал тогда Ефремов о Киеве, власть в котором захватил городской и сельский люмпен. Прошло 100 лет и современные украинские варвары с «обсцыканием», плеванием и тотемными плясками торжествовали над осколками памятников Ленину в Киеве и Харькове. Заметим, киевский памятник Ленина являлся произведением искусства, демонстрировался на всемирной выставке в Нью-Йорке 1939 г., и его эстимейт составлял от $1 млн.

7. Уход в религию, алкоголь, наркотики и отстранение от мира.

Несомненно, читателю теперь станет ясна природа вожделенного украинского желания:

— Дайте нам национальную идею!

И причина неудач:

— Нам не предложили национальной идеи!

Кем не было предложено? Кто должен ее дать? – США? ЕС? Россия? Вот большевики предложили идею коммунистической Украины – не понравилась, теперь сбивают памятники и мемориальные доски тем революционерам. Успешные страны прекрасно обходятся без национальной идеи и не канючат, что вот если бы им дали национальную идею, то тогда… Эта проблема комплексов настолько запущена и широко вошла в подсознание украинцев, что просто диву даешься. Если начнешь с кем-то говорить о проблемах Украины, то в ответ сразу – а в России хуже. Альтернатива – идеализация средненькой Польши, за которой украинцы не видят передовые страны. Россия и Польша – это сегодня маркеры указанных комплексов. Из-за них люди теряют способность адекватно и рационально мыслить и воспринимать позитивный опыт у других стран. А граждане с позитивным образом мышления и настроенные на успех бегут из этой удушливой атмосферы в другие страны. Для наглядности предложим читателям сравнительную таблицу №1.

Таблица №1

Неудачник vs. Победитель

Комплекс неполноценности Стратегия Неудачника	Психология успеха Стратегия Победителя
Обвинять в своих неудачах других («от меня ничего не зависит»; «нас предали»)	Брать ответственность за свои поступки и свою жизнь («я определяю свою судьбу»; «мы победим»)
Сравнивать себя с худшими, радуясь, что есть еще хуже (например, страны в конце рейтингов)	Ориентироваться на лучших (передовые страны из первой десятки рейтингов)
Стремиться к расширению территории, оставляя запущенной свою среду обитания	Окультуривать свою территорию, улучшать среду обитания
Подстраиваться (прогибаться) под обстоятельства, конформизм	Менять обстоятельства в свою пользу, самостоятельность позиции
Надежда на чужую помощь, беспомощность в принятии самостоятельных решений	Опора на свои силы и ресурсы, уверенность в себе
Чувство Жертвы, объединение общества на основе общей Жертвы (напр., Голодомора)