Олег Баган "Философ-воин"
====================================
Юлиян Вассиян (1894—1953) принадлежит к числу самых оригинальных и идейных фигур нашей культуры. В чем-то нетипичный украинец — самоуглубленный, поразительно дисциплинированный в работе, по-немецки склонный к абстракции, широким обобщениям. Его судьба парадоксально соединила в нем талант кабинетного философа-ученого и подпольного революционера-пропагандиста.
Он принадлежал поколению, которому суждено было взлететь над Украиной яркой струей кометного водоворота и так же внезапно разбиться о твердь исторического тупика. Формировали это поколение бури Первой мировой войны и Национальной Революции 1917—1920 гг., а потом оно стремительно мужало и росло духом в горячие межвоенные времена, когда противостояние оккупациям обрело особую суровость и жертвенность.
Далекий потомок армянских поселенцев в Украине, род которого украинизировался, очевидно, еще в эпоху позднего Средневековья, Ю. Вассиян родился в селе Колоденцы около старинного галицкого городка Жовква. Среди волынских православных епископов ХV в. значатся два Вассияна — Владимирский и Туровский епископы (по «Історії України-Руси» М. Грушевского). Возможно, один из них и был далеким предком украинского националиста ХХ в. Это что касается некоторой экзотичности происхождения. В другом аспекте, семейном, Вассиян относился к типичной галицкой патриотической семье начала ХХ в.: отец — учитель, директор школы, активный работник просвещения. Сам Юлиян учился в знаменитой Львовской академической гимназии, через которую прошла львиная доля галицких интеллигентов и которая была едва ли не главным форпостом украинского духа и идеи среди польского культурного моря в Галичине.
Учеба в гимназии была очень бурной, увлекательной: тогда, в начале ХХ в., среди галицких гимназистов разразились бури борьбы за украинский университет во Львове, они принимали активное участие в стычках с поляками во время демонстраций, организовывали самые разнообразные формы национального протеста. Поэтому в 1913 г., когда Юлиян закончил гимназию, он был вполне сознательным патриотом.
В 1914 г. Вассиян вместе со старшим братом Владимиром, талантливым художником, предпринял отчаянную попытку прорваться через фронт и все-таки записаться в Легион Сечевых стрелков, который формировался при австро-венгерской армии. Венгерская жандармерия, которая с подозрением относилась ко всем русинам-украинцам, посадила в тюрьму его и отправила в лагерь интернированных. Там ему удалось убедить одно австрийское высокое должностное лицо в том, что его украинский патриотизм не идет вразрез с австрийским государственным патриотизмом, когда речь идет об общей борьбе с имперской Россией. Так Юлиан Вассиян все-таки оказался среди Сечевых стрелков. Он прошел всю военную кампанию УСС и потом национальной Украинской Галицкой Армии, участвовал в военных действиях на территории Надднепрянской Украины, увидел и понял все героические порывы украинских военных структур во время Национальной Революции и все стратегические промахи общего украинского политического движения.
В 1920—1922 гг. пришлось еще побывать в польском лагере для пленных в Домбъю и пережить длинный ряд унижений и лишений. В то же время эти условия содействовали тому, что патриотическая интеллигенция, преимущественно молодая, начала очень кардинальное переосмысление основ и стратегических направлений национально-освободительного движения. Этот период (1920—1923 гг.) можно считать одним из наиболее плодотворных в украинской истории в плане интеллектуальных поисков. В лагерях для интернированных воинов Армий УНР и УГА на территории Польши и Чехословакии возникла целая общественно-культурная инфраструктура для сохранения украинской идентичности и развития национальной идеологии. Бывшие солдаты теперь становились публицистами, редакторами, писателями, исследователями, художественными и литературными критиками, философами. Долго сдерживаемые эмоции после окончания войны с особой силой выливались в творчестве. В лагерях выходили десятки больших и малых журналов, альманахов, книг, действовали скромные, но активные издательства, развивался театр, художественные кружки и т. п. Результатом этой бурной всесторонней деятельности молодой генерации стало критическое переосмысление политического и идейного опыта украинского социализма и либерального национал-демократизма, выход на идейные горизонты традиционализма (консерватизма) и национализма.
С 1922 г. Ю. Вассиян пошел учиться в львовский тайный университет, который был организован галицкой интеллигенцией с целью формирования культурных и академических кадров в условиях, когда официально на Галичине украинцам не разрешалось открывать свой университет, учиться в государственном польском университете. Здесь впервые он погрузился в атмосферу подполья, напряженного межнационального противостояния в повседневности. Здесь широко проявилась интеллектуальная способность Юлиана как мыслителя, скрупулезного исследователя, внимательного интерпретатора. Он становится одним из авторитетов для студенческой молодежи, занимает должность университетского референта в Украинском краевом студенческом совете, который занимался организацией студенчества и сотрудничал с подпольной Украинской военной организацией во главе с Е. КОНОВАЛЬЦЕМ, которая вела борьбу против польской оккупации.
Тогда одним из важнейших направлений борьбы за молодежь в Галичине было противодействие советскофильству. Эта общественно-политическая тенденция появилась под влиянием пропагандистской демагогии, что якобы в СССР создано «настоящее украинское государство — УССР», где идет «украинизация» и «возрождается народозащитная экономика в виде НЭПа». Напомним, что тогда на советские позиции перешел даже главный галицкий политик, диктатор Евгений Петрушевич, бывший лидер ЗУНР. Понятно, он сделал это в иллюзорной надежде на возможность использовать СССР в борьбе против Польши. Следовательно, первым большим историческим шагом молодежного националистического движения в Западной Украине была его успешная деятельность против советско- и москвофильства. Именно тогда Юлиан Вассиян идейно возмужал как убежденный традиционалист, человек новой формации политиков, которые под веяниями идей Дмитрия Донцова четко стали на позицию «веры только в собственные силы», без каких-либо надежд на внешнее освобождение Украины.
Из студенческих организаций в Галичине и Чехословакии постепенно сформировалась Группа украинской националистической молодежи, которая явно выражала новые интенции в украинском движении: волюнтаризм, милитаризм, иррационализм и христианский идеализм в философии, революционизм в действиях, романтизм в настроениях. В 1924 г., когда Ю. Вассиян переехал на занятия в Прагу, он сразу стал одним из лидеров этой организации, начал печататься в ее органе — журнале «Національна думка». Этот месячник зарекомендовал вскоре себя как одна из главных теоретических трибун по развитию идеологии украинского национализма. В 1927 г. Вассиян уже воспринимался в националистической среде как главный идеолог и был делегирован на 1-ю Конференцию украинских националистов в Берлине, которая должна подготовить платформу для объединения различных националистических подпольных организаций в одну структуру. С тех пор начал действовать в качестве координационного органа Провод украинских националистов во главе с Е. Коновальцем, появился печатный официоз Провода — журнал «Розбудова нації», который появился на базе «Національної думки», в нем Ю. Вассиян был постоянным автором. Уже в №2 появилась его этапная статья «К главным основам национализма». «Розбудова нації» в целом является одним из лучших украинских теоретических журналов (не только в аспекте развития национальной идеологии), поэтому удивляет некоторое равнодушие (или предубежденность?) к журналу современных украинских исследователей. В основных параметрах этот журнал передавал идеологическую платформу «Літературно-наукового вісника», который выходил под редакцией Д. Донцова с 1922 г. во Львове, с той только поправкой, что не содержал художественной литературы. Его характеризовали четкая нациозащитная методология мышления, формирование идеалистического мировоззрения, последовательная критика любого империализма и малороссийства, антисоциалистические и антилиберальные интенции, умение острее всего поставить проблематику по украинской историософии или культурологии.
В 1928 г. прошла II Конференция украинских националистов в Праге, на которой Ю. Вассиян был делегирован на будущий Конгресс украинских националистов уже как главный идеолог, человек, который глубоко сознавал мировоззренческую доктрину национализма. Конгресс состоялся 27 января — 3 февраля 1929 г. в Вене и на нем была основана ОУН. Ю. Вассиян произнес свой знаменитый доклад «Идеологические основы украинского национализма» ( «Розбудова нації». — 1929. — № 3-4). Сейчас этот доклад перепечатан по оригиналу в фундаментальном и скрупулезном научном сборнике «Конгрес українських націоналістів 1929 г.: Документи і матеріали. / Упорядник Володимир Муравський. — Львів, 2006. Собственно здесь Ю. Вассиян выразил центральную мысль своей философии нации: национализм не является только ответом на внешнее давление / завоевание, какого-то порабощенного народа, а, прежде всего, это внутренняя, органическая жизненная сила народного гения, вечная способность социума к динамичному самообновлению и росту (отсюда — понятие революционный национализм), этот радостный ответ этнической уникальности на стремление Бога к обогащению и разнообразию мира.
На Конгрессе Вассияна назначили членом Провода украинских националистов и руководителем его идеологической секции. Тогда появилась его известная брошюра «Программа воспитания в ОУН». В 1930 г. он закончил Карлов университет в Праге, перед этим параллельно штудировал философию и славянскую филологию в пражском немецком университете и украинском педагогическом институте. Его докторская диссертация «Соединение понимания философии в ее отношении к наукам об основах поэтики и метафизики». Это исследование ярко передавало зависимость автора от немецкой философской школы. В частности, среди современников его любимыми философами были Освальд Шпенглер и Эдмунд Гуссерль — большой мастер культуролого-историософских и иррационалистических интерпретаций и мастер феноменологии.Из чувства патриотической ответственности и чтобы быть в центре националистического освободительного движения, почувствовать его живую атмосферу, Ю. Вассиян в том же 1930 г. переезжает в Галичину, в Перемышль и там редактирует газету «Український голос», которая еще раньше постепенно перешла на националистические позиции. Это было одно из наиболее резонансных тогдашних галицких периодических изданий, которое остро реагировало на любое наступление полонизации. Однако Вассияну не пришлось развернуть тут свой публицистический талант: уже 2 ноября 1931 г. в Бродах его арестовала польская полиция по делу так называемых конгрессовцев — выявленных ею участников Конгресса ОУН 1929 г. На судебном процессе во Львове в 1932 г. Ю. Вассиян вместе с группой главных деятелей ОУН — Осипом Бойдуником, Олесем Бабием, Евгением Зибликевичем, Степаном Ленковским, Зеноном Пеленским — был осужден к четырем годам заключения. Это впервые верхушка ОУН стала перед лицом польского общества, что вызвало большое эмоциональное напряжение в стране. Особенно поражало то, что все оуновцы оказались не какими-то там «уличными бандитами», как их обычно представляла польская пресса, а отборными интеллектуалами, яркими личностями. В судебном процессе подтекстом звучала моральная победа национального движения: оно выражало надежду молодой, талантливой, образованной генерации украинства.
Юлиян Вассиян отбывал заключение в тюрьмах Львова и Дрогобыча, где отличался, по воспоминаниям главного деятеля ОУН Зиновия Кныша, большой добросовестностью в соблюдении предписаний тюремного поведения, ответственностью в конспирации, искренностью к друзьям. Выйдя на волю в 1935 г., Юлиян поселился у своего отца в г. Броды, тайно поддерживая контакт с подпольем ОУН. В это время он сосредоточился на философских и литературоведческих занятиях. В 1939 г., с началом Второй мировой войны, его опять арестовали и отправили в известный концентрационный лагерь в Березе Картузской, что на Берестейщине, где преимущественно отбывали заключения украинские патриоты. Советская оккупация Западной Украины осенью 1939 г. застала его опять в Бродах. Провод ОУН, осознавая особую важность философа для националистического движения, выслал в Броды специальную группу боевиков с заданием перевести Вассияна за границу, чтобы он имел возможность свободно работать. В Кракове его ожидала чистая квартира и аккуратно приготовленные рукописи с прошлого лета. Взрыв немецко-советской войны опять возвратил его на родную землю, во Львов, Броды. В эти годы Ю. Вассиян активно готовил теоретические и пропагандистские материалы для Провода ОУН под руководством Андрея Мельника. В январе 1944 г. его арестовало гестапо и ученый оказался в концентрационном лагере в г. Брец около Берлина. К счастью, расправы нацистов с оуновцами как-то миновали Ю. Вассияна и в 1945 г. он подался длинными дорогами послевоенной украинской эмиграции. До 1950 г. жил в разных городах Баварии, а потом выехал в США, где и умер 3 октября 1953 г.
Так закончилась жизнь человека, который стоил кафедр и роскошных библиотек, издательских возможностей и целых научных институтов. Он отказался от всего этого ради Идеи, на пути к которой прожил почти всю свою жизнь с риском. В этой личности несколько фантастическим образом объединились подпольщик и мыслитель-аскет, романтик революции и строгий аналитик эпохи, его современники отмечали просто удивительную непрактичность Вассияна, оторванность от благ жизни и глубокую мечтательность души. Это говорило лишь об одном — всего себя концентрировал на Идее.
При жизни Юлиян Вассиян так и не увидел ни единого сравнительно объемного издания своих произведений. Только после его смерти в Америке вышли небольшие сборники статей: «Одиниця і суспільність» (Торонто, 1957) и «Суспільно-політичні нариси» (Чикаго, 1958). В 1972 г. в Торонто появился наконец давно ожидаемый двухтомник в издательстве «Євшан-зілля», упорядоченный Богданом Гошовским. В современной Украине, кажется, переиздано только две статьи Ю. Вассияна: упомянутую разведку «Ідеологічні основи українського націоналізму», историософское эссе «Степовий сфінкс» («Хроніка — 2000», 1995). Вместо этого в архиве мыслителя осталось еще 10 томов рукописей и незаконченных трудов.
Философские взгляды Ю. Вассияна можно очертить как синтез христианского идеализма и иррационалистического волюнтаризма. В эпицентре его размышлений стоит человек и его мировосприятие, привязанное к глубинам традиционалистского мировоззрения. Он разработал целостную концепцию объяснения исторических поражений украинства. Это он обобщил так: «Не думаем так, как чувствуем, и не хотим так, как думаем, — вот форма украинского душевного неравновесия, а его причиной является именно упомянутая посредственность чувства, которая создала воспринимающе-индивидуальный человеческий тип, который неспособен победить собственное безволие динамикой воли, как способом настоящей жизни. Проявления воли не действуют прямо, как продолжалась энергия жизни, а рефлексивно, переливами, без внутренней связи с жизнью... чувственная природа украинца ищет своего дополнения в теоретических формулах недостаточного содержания, а они, понятно, своей формальностью не могут дать нужной жизненной стоимости. Отсюда — механический способ мышления, податливость на влияние крикливых теорий, постоянное изменение «мировоззрения», влюбленность в различного рода утопии и всякие другие химеры привередливого человеческого воображения. Чувством переживает украинская душа реальное состояние своей жизни, а его изменить могло бы только органическое волевое усилие, но, к сожалению, воля не действует в ней прямо, как пробивная сила, а выступает опосредованно в форме переменчивых представлений, образов, мечты... Только сердцем переживала Украина свою историческую судьбу и этот недействительный и односторонний способ душевной жизни замкнулся в какой-то завороженный круг назначения...» (эссе «Степовий сфінкс»). И прибавлял: «Где недостает воли, там нет истории, являющейся, в первую очередь, манифестацией характера».
Его аксиомой было вот такое обобщение: «Между человеком-единицей и Богом лежит большая территория — нация. Подниматься к Богу можно только душой, но она шествует туда в своей наиболее динамичной форме, то есть в состоянии наивысшего предметного напряжения... Перед Богом нельзя предстать с потерянным талантом в руках, как затерянная, карликовая единица-нелюдим, перед ним нужно явиться в наиболее величественной мощи своей мировой личности. Родина — это именно та форма динамики души, которая дает ей чувство самоуверенности перед лицом Предвечного» («Бог і Батьківщина»).
Национализм у Ю. Вассияна предстает не как форма человеческой агрессивности, как общепринято в общем восприятии, а как способ человеческого возрастания. Через общее ощущение энергетики родной земли, общее приближение к сакральному, через общую духовную нацеленность создать национальное прекрасное (культурные интенции) каждое этническое сообщество получает колоссальную способность к самоусовершенствованию и беспрестанному росту. И наоборот, распыленное морально, религиозно, культурно сообщество только пребывает в Истории, а не создает ее.
Ю. Вассиян не просто существенно углубил основные идеологические тезисы М. Михновского, Д. Донцова, В. Липинского, М. Сциборского, которых можно считать классиками украинского национализма ХХ в., а создал целостную концепцию идеалистического миротрактования в связи с политическим сознанием нации. В этом смысле его философия стала наиболее категорическим украинским отрицанием философии материалистического социализма.
Любимым писателем Ю. Вассияна был В. Стефанык, ему он посвятил большую серию эссе, образовавших целый том его произведений. Именно в творчестве Стефаныка он видел тот живой дух возрастания нации от традиции, от мифа и сакрума земли.
«Назад до Шевченка» — так называется одно из лучших эссе Ю. Вассияна. Здесь находим вот такое оригинальное осмысление гения Шевченко: «Как художник Шевченко не похож на национальных героев других народов тем, что не имел с ними общих черт творческого объективизма... Отношения Шевченко к своей среде (Украина в прошлом и современная) имеет очень короткий, почти исчезающий «луч объективности», вместо этого энергия непосредственного чувства оформляется творчески нервными взрывами пристрастий, взрывами вдохновенных слов и призывов, раздающихся гомоном боевых фанфар, проклятиями и заклятиями, горячими видениями, притягивающими прошлое в современность, или угадывают будущее так, словно бы создавали его из собственной душевной субстанции («Мені однаково»), из огня любви и ненависти... «Горячим гейзером пробивается Шевченко из моря украинского бытия и целый падает назад, в глубины того же моря, как его самая законная эманация-волна (слово). В этом параболическом огнистом лету гения-метеора, который по короткой, но энергичной роли творческого самовыявления расплывается назад в своей земной родине, ярко передан характер появления Шевченко как стихийной импровизации, глубокой субъективности, недоступной для методических попыток стилизации, критического отделения и систематики». В этой гениальной импровизации, по мнению Ю. Вассияна, сосредоточены все мельчайшие нюансы украинских эмоций, мечты, драматичности и трагедийности, юмора и оптимизма, особенностей религиозного видения и чувств, а сама эстетика поэзии Шевченко целеустремленно возносится к единой идее — Украине. Поэтому вне этого, без ощущения Украины и всего украинского, невозможно постичь Шевченко. В этом смысле это уникально замкнутый писатель, замкнутый в своей нации.
Сегодня уже давно наступило то время, когда нужно было переиздать в Украине хотя бы томик избранных сочинений Ю. Вассияна. Этот мыслитель нужен нам как образец органического философа, у которого живая мысль пульсирует сама из себя, который малейшим движением наблюдения возбуждает целый водоворот для духовных обобщений и видений. Он абсолютно свободен в своих ощущениях истин бытия, его теоретические размышления не знают никаких схем или трафаретов, он всегда нацелен на идею, которая возносит и сеет беспокойство. Идеализм Ю. Вассияна — это та струя христианской духовности, которая единственная может лечить благородство натуры в эпоху прагматики.
Олег БАГАН, Научно-идеологический центр им. Дмитрия Донцова
https://day.kyiv.ua/ru/article/ukraina-incognita/filosof-voin
https://day.kyiv.ua/ru/article/ukraina-incognita/filosof-voin-0