ПРОИСХОЖДЕНИЕ СКИФОВ И КИММЕРИЙЦЕВ
ПРОИСХОЖДЕНИЕ СКИФОВ
И КИММЕРИЙЦЕВ
По работам Г.В.Вернадского и других историков 19-21 веков.
Согласно Ростовцеву, сцена скифско-киммерийской войны отображена на скифском колчане для стрел, найденном в кургане Солоха. Два киммерийца изображены сражающимися пешими со скифским всадником. Один сражается боевым топором, другой – кинжалом. Киммерийцы имеют арийский тип лица, в то время как черты скифов более схожи с алтайским типом. Расовое происхождение скифов принадлежит к дискутируемым вопросам.
Скифский курган Солоха
Курган Солоха считается одним из самых известных скифских курганов на территории Украины. Он датируется 4 веком до нашей эры. Найден был курган Солоха поблизости города Никополя, в селе Большая Знаменка. Он был сильно разграблен, но археологам удалось найти в кургане множество ценных артефактов. Большинство из них хранится в Эрмитаже. Самые знаменитые находки кургана — золотой гребень, меч, золотой шлем и гривна. Предположительно в кургане был похоронен скифский царь со всеми присущими скифским захоронениям почестями.
Знаменитые находки кургана СолохаКурган достигал высоты 18 метров. Могила царя осталась нетронутой, в отличие от могилы захороненной рядом женщины. При раскопках археологам достались ценные исторические данные, о том, как скифы хоронили своих правителей. Расположение вещей при обряде захоронения осталось нетронутым на протяжении многих веков. Считают, что в кургане Солоха был похоронен скифский царь, Атей, который умер в возрасте 90 лет. Вместе с царем были похоронены его слуги, кони и женщина. На месте расположения кургана Солоха был обнаружен целый скифский некрополь из 75 захоронений, но большинство из них, повреждены при распахивании полей. В раскопках принимали участие Н.И.Веселовский и А.А. Бобринский, известные советские археологи. Н.И. Веселовским был найден древний скифский меч, который можно отнести к шедеврам мастерства. Он отделан деревянной резьбой и украшен золотом, такие мечи создавались специально для захоронений, а не для битв. Оформление меча в традиционном скифском зверином стиле. Такие вещи изготавливались грецкими мастерами.
Оружие скифов — АкинакЗаключительным аккордом археологической деятельности Н. И. Веселовского, ее апогеем, было исследование Солохи.
Курган был столь грандиозным (высота его превышала 18 м), что за один год его исследование оказалось не под силу археологам. Раскопки длились два сезона — в 1912 и 1913 гг. Уже первый впешний осмотр Солохи показал, что и она не избежала участи большинства курганов: на склонах курганной насыпи были заметны ямы и западины — остатки заплывших грабительских ходов, верные свидетели хозяйничанья злоумышленников. По всем признакам, курган был ограблен. Это, однако, не смутило Н. И. Веселовского. Богатый опыт археолога подсказывал ему, что грабителям редко удавалось ограбить могилу начисто, что-нибудь да оставалось ими незамеченным — тайник ли, боковая ли могила или что-нибудь еще. Кроме того, исследователь знал, что под столь могучей насыпью чаще всего бывает не одно, а несколько захоронений, и маловероятно, почти исключено, чтобы ворам, орудовавшим под толщей земли вслепую, подобно кротам, да притом еще в страшной спешке из-за боязни быть застигнутыми на месте преступления, а то
и погребенными заживо, удалось найти и опустошить сразу все могилы.
Раскопки велись еще по старинке, так называемой «глухой траншеей». В центральной части кургана как бы вырезалась широкая полоса до его середины, и ее углубляли постепенно до материкового грунта. По бокам этой траншеи оставались, таким образом, высокие отвесные земляные стенки (в данном случае их высота достигала 18 м), грозившие обвалом. Для его предотвращения стенки делались наклонными: чем ближе ко дну, тем уже становилась траншея, а следовательно, тем больше сокращалась исследуемая площадь кургана. Для раскопок иным способом, для полного сноса всей насыпи кургана — единственного способа полного и окончательного его исследования — не было в то время еще технических возможностей. Они появились лишь в наши дни, в век техники, когда в распоряжении археолога имеются мощные землеройные машины — бульдозеры с широкими железными ножами-лопатами, скреперы с огромными ковшами и т. д. Вернемся, однако, в 1912 год, к началу исследований Солохи.
Когда в результате долгого и изнурительного труда была наконец снята часть насыпи кургана и достигнут уровень материка, в нем обнаружились очертания огромной могильной ямы, площадью около 27 м2. Извлечение засыпавшей могилу земли заняло много сил и труда — глубина ее достигала 6 м. Когда могила была наконец очищена, оказалось, что она, как и следовало ожидать, ограблена. О былом ее богатстве давали представление оброненные грабителями золотые нашивные бляшки от одежды, золотая иголка, а также серебряная чаша для питья вина — килик с греческой надписью на нем. Судя по найденной игле, здесь была похоронена знатная женщина, возможно, скифская царица. В боковом подземелье могилы археологи нашли большой медный котел для варки мяса и небольшую железную тележку па колесах с сеткой для поджаривания мяса и его развозки между участниками пиршества. Рядом с центральной могилой обнаружили захоронения двух коней в богатом уборе: здесь были найдены золотые налобники в виде рыб, нащечники в виде крыльев и т. д.
Многие признаки, однако, подсказывали, что открытыми погребениями тайны Солохи не исчерпывались.
Можно было предполагать, под курганом должна быть по меньшей мере еще одна могила. В 1912 г. средства и время не позволили продолжить раскопки, и к ним приступили вновь лишь в следующем году.
Второй год исследований Солохи принес сенсационные открытия. Раскопки показали, что через некоторое время после насыпки кургана (его высота тогда составляла 15 м) над могилой, открытой в 1912 г., часть курганной насыпи сбоку была снесена до основания и вырыта новая, по менее грандиозная могила. После совершения в ней погребения курган был досыпан уже над обеими могилами и еще более увеличен в размерах. В этой второй, боковой могиле был похоронен скифский царь. Его могила, как и могила царя, похороненного в Чертомлыцком кургане, представляла собой сложное подземное сооружение. Длинный (более 10 м) подземный коридор вел из глубокой шахты, или колодца со ступеньками, в обширную погребальную камеру — пещеру с тремя боковыми нишами. В самую большую из этих ниш и был помещен труп царя, а две другие предназначались для погребального инвентаря: сюда были положены различные предметы, главным образом посуда. Кроме того, в боковой стенке главной пиши был вырыт еще и тайник, в который были спрятаны особенно ценные вещи. Царское погребение оказалось совершенно непотревоженным — все лежало здесь в том порядке, как было положено тысячи лет тому назад.
Снова, как и при раскопках Куль-Обы и Чертомлыка, исследователи были ослеплены обилием золота и серебра. Оружие царя было сплошь украшено обкладками из благородных металлов. Его горит, в котором оказалось 180 бронзовых наконечников стрел (их древки истлели и не сохранились, так же как и лук), был обит серебряной пластиной, украшенной рельефными изображениями. Как обычно, обкладка горита имеет несколько поясов украшений. На верхнем — уже знакомая по другим памятникам сцена: лев и грифон терзают оленя. Особенно интересен средний, широкий фриз. Здесь изображена сцена схватки конных и пеших воинов. Судя но одежде и вооружению, и те и другие являются скифами: у них длинные, ниспадающие на плечи волосы, короткие, типично скифские мечи-акинаки, боевые секиры; одеты они в подпоясанные кафтаны, отороченные мехом, длинные штаны. Однако если всадники бородаты, то пешие воины все безбороды. Вероятно, художник изобразил здесь сцену битвы между воинами двух различных скифких племен. В отличие от реалистического изображения скифов на куль-обском сосуде или чертомлыцкой амфоре, на солохинском горите мы видим идеализированные, как бы собирательные, образы. Юные пешие воины могучи и красивы, между тем как их конные противники изображены нарочито безобразными: у них выпученные глаза, толстые губы, носы «картошкой». Таков же облик и третьего пехотинца, в правом углу сцены, который, очевидно, лишился коня в ходе боя. Победа явно на стороне пеших воинов. Один из них замахнулся боевым топором на преследуемого им всадника, прикрываясь от его занесенного копья щитом. Юный воин оголен до пояса — то ли он в пылу схватки сбросил кафтан, то ли не успел одеться, застигнутый врасплох внезапным налетом неприятельских всадников. Другой пеший скиф стаскивает за волосы второго всадника, раненый конь которого падает, Тот силится вытащить свой меч из ножен, но судьба его предрешена, хотя на помощь ему и спешит его спешенный соплеменник с обнаженным акинаком в руке.
Надо полагать, что и сцена, изображенная на горите из Солохи, отображает какой-то неизвестный нам сюжет из скифского героического эпоса или мифологии.
Как и в других скифских царских погребениях, рядом с погребенным лежал его меч с золотым эфесом в обложенных золотом ножнах, украшенных изображениями зверей.
Ножны меча-акинака в золотой обкладке с рельефным тиснением.
Длина – 59 см, наибольшая ширина с выступом для подвешивания к поясу –12,8 см. На ножнах и
на двух выступах изображены хищники, терзающие оленей и других животных.
На руках его были пять золотых браслетов, на шее — золотая гривна, с украшенными цветной эмалью львиными головками на концах. Одежда расшита золотыми бляшками с рельефными украшениями. Здесь мы снова встречаем бляшки с изображением обряда побратимства, знакомого нам по бляшкам из Куль-Обы: двое скифов пьют из одного рога. Здесь же стояла и парадная посуда — шесть серебряных сосудов и большой деревянный, обитый золотыми рельефными пластинками.
Особенно большой интерес представляет один из серебряных сосудов, украшенный изображением сцены охоты конных скифов на львов. Как и мастера других шедевров античного искусства, изображавших жизнь скифов (куль-обская и воронежская вазы, чертомлыцкая амфора), греческий художник, создавший солохинский
серебряный сосуд, превосходно знаком с обликом скифов, их одеждой и вооружением. На сосуде изображена охота скифов на львов. Перед нами две пары всадников, охотящихся на льва и львицу. Лев нападает на одного из охотников, который занес копье, готовый поразить разъяренного зверя, а сзади на помощь ему спешит другой всадник, изготовившийся для выстрела из лука. Вторая сцена изображает рогатую львицу, готовую наброситься на охотника, который занес короткое копье над зверем. Его вздыбившийся конь храпит, отвернув в испуге голову. А сзади львицы другой верховой скиф на полном скаку стреляет в нее из лука. В охоте принимают участие и собаки, которые присутствуют в обеих сценах.
При всей внешней реалистичности изображения охоты, что могло бы навести на мысль о реальности и самого сюжета, обращает на себя внимание фантастическое изображение рогатой львицы. По-видимому, и на солохинской чаше изображен какой-то сюжет из скифской мифологии.
У головы царя лежал греческий бронзовый шлем. Вместе со своим владыкой были похоронены и его насильственно умерщвленные слуги — оруженосец и виночерпий, а также пять царских коней с конюшим. В больших медных котлах лежали кости животных — остатки напутственной мясной пищи; здесь же стояли глиняные амфоры, в которых некогда было вино. Одним словом, в Солохе все соответствовало описанию Геродота похорон скифского царя.
Но самой выдающейся находкой в кургане, прославившейся на весь мир, был золотой гребень, лежавший у изголовья царя.
Золотой гребень со сценой боя скифов. Солоха. IV в. до н. э. Эрмитаж.
Золотой скифский гребень, найденный в погребении, относится к одним из самых ценных предметов, найденных за все время раскопок скифских захоронений. На нем изображена сцена битвы, состоит гребень полностью из золота. Нашел гребень А.А. Бобринский. Предполагается, что гребень нес сакральный смысл, в нем обломлены 2 крайних зубца. Таким образом, гребень должен был перейти из мира живых в мир мертвых.
Массивный гребень весит 294 г, его высота 12.3, а ширина 10.2 см. Девятнадцать длинных четырехгранных зубьев соединены фризом из фигур лежащих львов. А над ним — изумительная скульптурная группа трех сражающихся воинов. С первого же взгляда не остается сомнения в том, что это скифы. Они длинноволосы и бородаты, одеты в характерные скифские одежды — кафтаны, длинные шаровары, а обуты в мягкие сапоги. Но у двоих из них поверх кафтанов надеты панцири, а у верхового скифа, по-видимому царя, — на голове греческий шлем, а на голенях поножи-кнемиды. С большой точностью переданы предметы вооружения скифов—щиты разной формы и конструкции, гориты-налучья с луками и стрелами, короткие скифские мечи-акинаки и их ножны, копье.
У изголовья скифского царя был золотой шлем, украшенный орнаментом. На его руках было несколько массивных браслетов. На царе была одета одежда, расшитая золотыми бляшками. Также найдено много сосудов из керамики, которые представляют историческую ценность. На вершине кургана стояли каменные скифские бабы. Специалисты по энергетике говорят, что место обладает сильной энергетикой. Скифы ведь выбирали места захоронений не случайно. Взойдя на 18- метровый курган можно почувствовать состояние полета и связь времен. Древний историк Геродот описывал эти курганы, как священные. В наше время курган Солоха отнесен к национальным памятникам.
Оружие скифов (лук и стрелы)
Скифы вошли в историю как народ воинствующий, потому они большое значение придавали изготовлению оружия. Лук и стрелы были у каждого воина скифа, их использовали не только как оружие, эти предметы несли сакральный смысл. Их клали в колыбель к младенцам с рождения, считалось, что это поможет ребенку стать сильным и уверенным. В погребальном обряде лук и стрелы были обязательным атрибутом. Скифы верили в жизнь после смерти, и в то, что оружие понадобится умершему, в его другой жизни. Наконечники к стрелам найдены почти во всех скифских погребениях, в могилах царей по нескольку экземпляров. Причем, как на территории Восточной Европы, так и по всей территории Западной Европы и Азии. По этим знаменитым находкам, можно судить о местах обитания скифов, а также о том, где были изготовлены стрелы. Скифы считались самыми лучшими изготовителями стрел, известно, что на их территориях часто работали греки мастерами по изготовлению стрел.
Скифских луков к нам дошло мало, так как они делались из разлагающегося материала — дерева, костей. Возможным стало сделать реконструкции скифских луков. Было воспроизведено много копий луков по скифским изображениям этого оружия. Так как скифы, почти на всех ценных предметах изображали сцены боев, то на многих есть и сцены битв с луком. Примером в кургане Куль — Оба под Воронежем было найдено золотые чаши с изображением скифского лука. На известном скифском гребне из кургана Солоха есть фигурки лучников с луками. Часто лучники изображались на монетах скифов. Многие музеи выставляют именно реконструкции скифских луков, так как до наших дней дошли их единицы. Стрелы были разные по видам, толщине и предназначению. Тонкие длинные стрелы делались из камыша с железными наконечниками и использовались скифами для стрельбы с лука. Короткие массивные стрелы использовались в ближнем бою. Были также длинные стрелы для боя на лошадях. Тетива была изготовлена из конского волоса или сухожилий животных. Скифы были мастерами металлургического ремесла, потому чаще всего наконечники стрел были изготовлены из металла или бронзы. Наконечники изготовлялись в виде разнообразных форм, в виде, ножей, штыков, лопаток и трехгранников точной аэродинамической формы.
Скифские стрелы в среднем летали на расстояния около 80 метров, но был известен случай, когда длина полета стрелы составила 520 метров. Есть сведения, что племена натирали наконечники стрел ядом. За 10 минут боя воин мог использовать больше полторы сотни стрел. Было найдено много останков, кости которых были поражены скифскими стрелами. Лук и стрелы были большой гордостью семьи и могли передаваться по наследству из поколения в поколение. Особое уважение к стрелам также доказывают найденные в местах раскопок золотоискателей, чехлы «горитос», украшенные серебром и золотом. Самый известный «горитос», весь покрытый золотыми пластинами, нашли в Толстой Могиле, возле Никополя на Украине. В основном на горитосах изображались растения и цветы, лишь на одном горитосе, найденном в кургане Солоха была изображена сцена боя трех воинов. Древний историк Геродот даже написал услышанную им легенду о появлении скифов. Известный своей силой Геракл переспал с местной богиней и оставил у нее свои лук и стрелы. Затем родились три сына -Агатилс, Гелон и Скиф. Когда мать дала им натянуть Гераклов лук, то это сумел сделать только один из сыновей — Скиф. Потому он остался на этих землях, а другие два брата ушли в иные земли. Все дальнейшие потомки Скифа и стали скифскими племенами. Завоевания были основным способом выживания скифов, потому для них так важно было умение владеть оружием и умение его изготавливать.
Противоположные мнения выражались по этому поводу разными учеными. Некоторые – например, Ньюман – считали скифов монголами; другие, подобно Меленхофу, Томашеку, Ростовцеву, развивали теорию иранского происхождения скифов; в то же время ряд русских исследователей – Григорьев, Забелин, Иловайский – предполагают, что они должны были быть славянского происхождения98. Каждая из этих теорий должна иметь в себе по крайней мере зерно истины, поскольку представляется вероятным, что во многих случаях под именем «скифы» подразумевались племена различного этнического происхождения. Правящая скифская орда была, возможно, иранского происхождения; некоторые второстепенные орды могли состоять из угров и монголов; и таким же образом не исключено, что другие группы, известные под именем скифов – как, например, скифы-пахари – были протославянского происхождения.
Имена скифских царей, цитированные Геродотом и некоторыми другими писателями очевидно иранского происхождения.
О жизни, обычаях, традициях скифов мы узнаём из «Истории» Геродота, посетившего Скифию в 449-446 гг. до н. э. «Скифов-пахарей», «скифов-земледельцев», живущих на Днепре, Геродот называл «борисфенитами», то есть «днепровцами». Геродот знал о связях скифов с другими гиперборейскими народами живущими ближе к арктическому поясу и признавал, что традиции скифов древнее греческих.
Древнейшие скифские сказания о царях Скифии Геродот, возможно, узнал от Тимна(греч. Τυμνης), представителя скифского царя в Ольвии. Именно, Тимн мог рассказать Геродоту множество сведений из истории Скифии, о реках Скифии, о войне скифов с персами, о скифских богах, обычаях, о родословной скифских царей, о племенах скифов. (Геродот IV 76, V 37).
По Геродоту самоназвание скифов – Сколоты, а персы называли их саками. В слове «сколот» ясно слышится слово «коло» — круг солнца, возможно, слово «сколот» означало «с солнцем иду» или «за солнцем иду». Известно, что скифские племена пришли с востока и расселялись на запад, то есть они шли за солнцем.
Возможно, от самоназвания скифов — СКОЛОТ (skolot, или skolt), происходит слово КЕЛЬТ (лат. Celtae, бретонск. Kelted, валлийцы Celtiaid, ирл. na Ceiltigh, шотл. (гэл. ). Ceilteach, мэнск. ny Celtiee, корн. Kelt). Цезарь и Павсаний утверждали, что это былосамоназвание кельтов.
Геродот сообщает, что «племена авхатов, катиаров, траспиев и паралатов – все вместе называются сколотами, эллины же зовут их скифами.» По утверждению Рыбакова, все четыре племени Сколотов — авхаты, катиары, траспии, паралаты — во всех отношениях хорошо объединены в единую лесостепную земледельческую археологическую культуру.
В «Истории» Геродот записал древние сказания скифов о том, откуда пошёл скифский род. В сказаниях говорится об основоположнике скифского племени мифическом царе Таргитайе (Ταργιταος), который был сыном Геракла от змееногой богини, дочери реки Борисфен (Днепр).
Скифы, современники Геродота, считали, что царь Таргитай жил ровно за 1000 лет до вторжения персидского царя Дария, которое произошло в 513 году до нашей эры, то есть около 1513 г. до н. э. (Геродот IV 5, 7.)
Тархунт – «гром и молния», упоминается в русских былинах о богатыре Тархе Тарховиче (о Тархе Годиновиче). Академик Б. А. Рыбаков видит в прародителе скифов старца-богатыря Тарха Тарховича в наших древнейших сказаний, где богатырь Тарх Тархович живет 1000 лет на Сиянской горе и враждует с Бабой-Ягой, которая в древнерусском сказании выступает верхом на коне предводительницей женского конного отряда степного войска и воюет с пастухами (Тархами или Турами), пасущими быков-туров.
По-русски богатыря величали бы Тур Турович (Бык Быкович). Тарх Тархович — земное имя солнечного божества Дажьбога, поэтому старец-богатырь живёт на Сиянской горе (на Сияющей горе) и является земным образом Даждь-бога.
Бычий рог у скифов — ритуальный предмет и обязательный атрибут в обряде захоронения в кургане.
Само имя Тарх Тархович имеет сходство с хеттским богом-быком Тагимасаду, и Тагу из Малой Азии. В середине II тыс. до н. э. иранцы ещё не выделились из арийской общности.
В XVI веке до н. э. началось постепенное вытеснение арийских племен из восточной Анатолии и северной Месопотамии, племенами хеттов. Из Палестины арийские племена вытеснялись египтянами, а с Балкан (из Фракии), из Греции и острова Критаарийские племена вытеснялись ахейцами. Археологические памятники найденные на этих территория, такие как многочисленные курганы фракийских племён, на территории современной Болгарии, дворец царя Миноса в Кноссе, на о. Крит.
На рубеже XV и XIV вв. до н. э. в западной и юго-западной Анатоли образовалась коалиция арийских племён Арсавы, которой правил могущественный царь Тархуно-радус, разбивший хеттов. Имя Тархуно-радуса явно созвучно имени Таргитая, а «радус»исходит из арийско-славянской лексики и означает «родитель», «радетель» или «раджа» — «ратник» на санскрите — царь. Тархуно-радус (царь Тархун) жил примерно 1613 г. до н. э., он был одним из основоположников династии царей, правивших в арийском государстве Арсава, вероятно, поэтому, скифы вспоминали именно Тархуно-радуса, как своего прародителя и в своих сказаниях называли его Таргитай.
Имена правителей с основой «тарх» («тарг») в Анатолии очень редки, среди хеттских царей их тоже нет. В хеттских источниках есть упоминание о царе Таргасналисе (сыне Тарха) правившим страной Капаллой, которая во второй половине XIV веке до н. э. входила в состав коалиции «стран Арсавы».
Потомки скифского царя Таргитая, видимо, происходят из восточной Анатолии и северной Месопотамии. Скифские племена — выходцы из коалиции арийских племён Арсавы, которые мигрировали не только в Причерноморье, но и на Апеннинский полуостров (Penisola italiana).
Первого царя этрусков звали Тархон (Тархетий), это имя созвучно с именем Таргитай. Этруски — выходцы из Лидии (западной Анатолии), именно, они принесли в Европускифскую традицию вести свой род от бога Тура (Тарха), представленным в образе быка, которому поклонялись и этрусски и сарды на острове Сардиния. У этрусков есть легенда о боге Таге, который появился из борозды, пропаханной божественным быком Тархоном, пашущим священное поле. В легенде этрусков и Таг, и Тархон предстают в образе людей, а не быка. Таг рождается мальчиком с седыми, как у старца, светлыми волосами, Таг-бог — светлое, солнечное божество, прототип солнечного Дажь-бога.
По сведениям Геродота, у легендарного скифского царя Таргитая было три сынаЛипоксай, Арпоксай и Колоксай.
«Ксай» по-скифски означает царь, ведь, известно, что скифы называли себя царями.
Сайи — ЦАРИ — Σαιοι – это самоназвание царских скифов. О Царях сообщает текст из ольвийского декрета в часть Протогена: «…и при том жреце, когда явились во множестве сайи за получением даров, а народ не мог их дать…»
В ведическом санскрите слова — Сару, сарратья — sarru, sarи, sirratu, sarathya — рать, ратный, соратник, (sа – совместно, ratha- колесница, воитель, герой. От слова ведического санскрита «сарру»- sarru- происходит слово – «царь» в славянских языках, а в германских — кезарь и кайзер. В Риг-веде: саратхи — Sarathi — возница колесницы – «соратник». Первоначальное значение слова царь означало «саратник», воин.
Геродот записал сказание о том, что на скифскую землю с неба упали золотой плуг, ярмо, золотая секира и чаша. Это предметы стали символами определённых классов, разделили общество на роды и классы — на рядовых общинников — земледельцев, воинов, кавалеристов соратников царя, который был и судьёй и жрецом.
В 1917 году А. Кристенсен считал, что племена скифов-авхатов, чей символ — плуг, былиземледельцами. Скифы-катиары, чей символ ярмо, были воинами и колесничими.Скифы-траспии, чей символ секира, были верховыми воинами. Скифы-паралаты, чей символ чаша, были царями.
Липоксай (Λιποξαις) – старший сын Таргитая, родоначальник скифского рода авхатов (авхетов), их символ — плуг, они были земледельцы. По свидетельству Плиния Старшего: «От Тафр (Перекопа) по направлению внутрь материка живут Авхеты, во владениях которых берет начало Гипанис» (река Южный Буг) К авхатам условно Б. А. Рыбаков относит городища Буда-Макеевское, Пастырское и Шарповское, находящиеся на водоразделе Днепра и Буга. (Геродот IV 5, 6; Плиний Старший; Б.А. Рыбаков). В имени Липоксай славянский корень Лип. Имя Липоксай, возможно, означает «Леса-Царь».
Арпоксай (Αρποξαις) – средний сын Таргитая, родоначальник родов катиаров итраспиев, скифские племена, называвшие себя сколоты. (Геродот IV 6;) Само имя Арпок+сай – это Арп, Карп (Карпаты) и Сайи — Σαιοι –Цари — самоназвание царских скифов, т.е Арпок+сай значит «Царь Карпат». По другой версии скифского генеалогического мифа Арпоксая звали Агафирс. Род Арпоксая-Агафирса заселил Прикарпатье, где жили катиары- акатиры-агафирсы. Другой род дал линию траспии-траки-фракийцы. ( Геродот VI 5, 6;) Катиары и тираспеи жили у реки Тирас (река Днестр) на Подолии. Скифы-катиары — воины-колесничие, их символ — ярмо, или торк, который они носили на шее. У скифских племён катиаров городища: Немировское, Севериновское и в Якушинцах.
Скифы-траспии — верховые воины, их символ — секира. У траспиев городища в Григоровке, в Дарабани и в Поливановом Яру.
Колоксай (Κολαξαις) – младший сын Таргитая, от него ведут свое начало скифы из родапаралатов – цари, их символ — золотая чаша. Имя Колоксай – «Солнце-Царь», «коло» – колесо-солнца, «сай» – царь скифов-сколотов. ( Геродот IV 5, 7) Артамонов считает, чтоКолоксай-Кол-Скол-Сколот происходят от одного корня слова. Городища паралатов расположены: на севере близ Киева, среднее — между Днепром и рекой Росью, правый приток Днепра, на юге — на реке Тясмин.
Следует принять также во внимание, что персы называли скифов «саками». Более точно, саки представляли собою ветвь скифов, которая осталась в Туркестане даже после миграции других орд в черноморские степи. А туркестанские саки были без сомнения иранцами. В течение первой части седьмого века до н.э. скифы сломили сопротивление киммерийцев и распространили свое владычество от Волги до Днестра. В конце столетия скифское государство в степях приняло определенные очертания. Их царство было одним из серии кочевых империй, которые сменяли друг друга в евразийских степях, скифская империя не являлась централизованным государством. Авторитет царя главной орды признавался предводителями более мелких орд, но царь не был абсолютным правителем. Скифское государство было скорее конфедерацией сильных кочевых родов. Как социально, так и по легальному статусу оно соответствовало государству, базировавшемуся на родовом законе.
Кавалерия была главным оружием скифской военной организации. Скифские всадники, как позднее сарматские, использовали седло, которое давало им очевидное преимущество над западной кавалерией, поскольку ни греки, ни римляне не использовали седел.