Присвоение карабахских ковров - как культурная ширма Азербайджана
Азербайджан уже не первый год ведет политику, направленную на фальсификацию истории и культурного наследия армянского народа. Это касается также присвоения армянских ковров, которые в печатных изданиях упорно именуются “азербайджанскими”.
Это довольно сложный вопрос. Дело в том, что кочевникам, освоившим чужие территории, уже со второй середины прошлого века было необходимо каким-то образом создать некую культурную ширму. Очевидно, что такую ширму можно создать путем присвоения культур других народов. Что касается конкретно ковроткачества, то здесь имеются некоторые нюансы.
Дело в том, что кочевой образ жизни затрудняет заниматься ремеслами, тем более ковроткачеством. А тюркские племена, жившие на территории современного Азербайджана, большей частью вели кочевой образ жизни до конца XIX века. Но все же, разными путями, особенно путем грабежей, у кочевников оказалось огромное количество ковров. Кроме того оседлые мусульманские народы - лезгины, таты, талышы - тоже имели ковроткацкие традиции. Высококачественными коврами отличались татские селения Зейва, Чичи, Килвар, и другие. Однако сегодня сотканные татами ковры также представляются миру как азербайджанские.
Не могу не отметить, что в сфере коврового искусства Азербайджан ведет против Армении настоящую войну. Там идет агитация так называемых “азербайджанских” ковров, издаются книги и альбомы. Пишут, издают все, что угодно. При этом азербайджанские специалисты считают, что как арцахские (карабахские), так и вообще ковры других регионов Армении, являются азербайджанскими. При этом в этой стране давно существуют многочисленные исследовательские центры, созданы широкие сети музеев ковра. В итоге сотни азербайджанских специалистов разного калибра ведут огонь по позициям тысячелетней культурного наследия наших предков.
К сожалению, у нас пока нет ни одного научного центра, который бы занимался вопросами изучения культуры ковроткачества. Несколько лет назад, по инициативе Вардана Асцатряна (бывший советник президента НКР - Ред.), в Шуши был открыт музей ковра, который является единственным в своем роде как в Карабахе, так и в Армении. Между тем в Азербайджане их число достигает 13-и, а в Турции – свыше 50-и. Кроме того, уже более 10-и лет в музее этнографии Армении не действует отдел ковроткачества. Таким образом, мы не имеем скоординированного центра, который бы занимался вопросами изучения истории этой культуры.
К какому периоду относятся первые упоминания об арцахских коврах?
Первая письменная информация о арцахских коврах относится к концу VI века, 580-582 гг. Автор “Истории страны Алуанк”, рассказывая подробности гибели Джеваншира - князя Алуанка, сообщает, что преследователи убийц в одном из горных селений Арцаха нашли дом главаря убийц, где обнаружили многочисленные разноцветные карпеты (безворсовые ковры). Это дает нам основание полагать, что уже тогда в Арцахе существовало сформированное ковроткачество.
О ранних истоках ковроткачества Арцаха свидетельствуют также археологические предметы - инструменты и приспособление ковроткача, относящиеся ко III -II тысячелетию. Они указывают на то, что в историческом Арцахе, как и во многих других исторических регионах Армении, были знакомы с искусством и технологией ковроткачества.
Сколько в Арцахе было центров ковроткачества?
Такими были в первую очередь те села, где основывались мелики (повелители) Гюлистана, Джраберта, Хачена, Варанды и Дизака. В их числе – Бананц, Геташен, Чардахлу, Восканапат, Талиш, Кусапат, Ванк, Аветараноц, Тох, Туми а также Тахавард, Чартар, Тахер, Бердадзор, Патара, Баллуджа /Айгестан/, Дашбулах/Астхашен/, и другие. Со второй половины XVIII века центром ремесел стал Шуши. В начале 1900-ых здесь открылись крупные ковроткацкие мастерские.
Традиции арцахского ковроткачества были широко распространены в Сюнике и во всех тех ковроткаческих центрах, которые находились под влиянием Арцаха. Это, к примеру, Лори и восточные провинции Васпуракана.
Каковы особенности арцахских ковров?
Армянским коврам присущи красный, белый, синий, зеленый цвета. Вообще композиционная система армянских ковров составляют цветочно-растительные орнаменты, изображение животных и птиц, антропоморфные фигуры, геометрические украшение. Армянским коврам, и, в частности, арцахским, присуща стилизованность орнаментов. То есть они отражают ранние формы ритуально-культовых представление наших предков о вечности природы, символизируют культ плодородия, солнца, и так далее.
Тем более, что ранние ковры имели культовые назначение. Впоследствии ковры стали атрибутами царской власти, и лишь со второй половины XIX века они стали доступными для более широких кругов потребителей.
Я полагаю, что Арцах, с точки зрения ковроткачества, занимает особое место в Передней Азии.
Арцахским коврам присущи богатое орнаментально-композиционное оформление, их смысловая насыщенность, а также высокое мастерство исполнения. Им также характерна богатая цветовая гамма.
Среди ковров арцахского происхождения представляют большой интерес вишапагорги - ковры со стилизованными изображениями драконов. Есть группа ковров, которая характерна именно для арцахских ковроткаческих центров. Древнейшие арцахские вишапагорги относятся к XV, XVII, XVIII вв. В их числе – сохранившийся до наших дней знаменитый ковер “Гуар” (1680 г.), который находится в частной коллекции в США.
Одни из древнейших арцахских ковров, сохранившихся до наших дней, датируется 1731 годом. Он был соткан по заказу Католикоса Нерсеса в обители Чарека, что находится на севере Арцаха. Ныне ковер хранится в музее монастыря Св. Иакова в Иерусалиме. Однако самым древним (1202 год) из дошедших до нас арцахских ковров является “Ерахоран” (Трехарочный); он находится в музее промышленности и искусства Вены. На обоих коврах, а так же на отмеченном выше “Гуаре”, имеются надписи армянскими буквами.
Стоит отметить, что есть более 70-и типов армянских ковров. Между тем не все они имеют армянские названия. Зачастую названия коврам присваивались исходя из населенных пунктов, где они были приобретены. В последнее десятилетие мы пытаемся по возможности исправить эту недоразумение и внедрили в научный обиход более разумные название отдельных типов арцахских и армянских в целом ковров. Такими являются ковры “Чартар”, “Амарас”, “Восканапат”, “Бананац”, “Геташен”, “Бердадзор”, “Баргушат”, “Варанда”, и другие.
Отмечу, что, вследствие миграции населения, традиции арцахского ковроткачества распространялись и на других территориях. Это, в частности, восточные центры ковроткачества Южного Кавказа: Шеки, Шамахы, Губа, Дербент – географические территории нынешнего Азербайджана.