Дольмены Западного Кавказа: каменные исполины Майкопской земли

Сегодня, гуляя по лесистым склонам гор Адыгеи и Краснодарского края, сложно представить, что несколько тысяч лет назад эти места выглядели иначе. В эпоху, последовавшую за расцветом Майкопской культуры, на смену степным просторам пришли мегалитические строители — создатели таинственных дольменов. Эти каменные исполины, «богатырские хатки» или «дома карликов» (испыун), как называют их в народных преданиях, до сих пор хранят множество загадок. И хотя в самом Майкопе их уже не увидишь, их незримое присутствие и культурное влияние на эту землю ощущается до сих пор.

Следы дольменной культуры в Майкопе и его окрестностях

Как отмечал исследователь Н.Г. Ловпаче, прямых дольменов в черте современного Майкопа не сохранилось. Однако их «близкое дыхание» ощущается в материальной культуре и в исторической памяти.

• Каменные свидетельства: Ещё в недавнем прошлом в фундаментах и на ступенях старых майкопских домов можно было найти массивные каменные плиты с характерными круглыми отверстиями — очевидно, демонтированные фасады дольменов. Их приносили из ближайших окрестностей, с предгорий. Например, со стороны станиц Абадзехской и Хаджоха (ныне пос. Каменномостский), где дольменные группы особенно многочисленны.

• Археологические сигналы: На правом берегу реки Белой (Шхагуаще), в пределах грунтового могильника Тыгакочипэ, найдена керамика поздней дольменной культуры. Это сосуды сероглиняного обжига, сделанные по старой «хаттской» технологии майкопцев, но с орнаментацией и формами, уже близкими к традициям горных мегалитических строителей. Это говорит о культурном синтезе — взаимодействии равнинных потомков майкопской культуры с горными дольменщиками.

• Память ландшафта: Само расположение Майкопа — «у ворот в горы» — делало его естественной точкой контакта между степными равнинными культурами и горным миром дольменов. Через Майкопскую котловину проходили пути, связывавшие эти два мира.

Связь с астрономией и культом: каменные обсерватории и храмы

Дольмены Западного Кавказа — не просто гробницы. Многие исследователи (как, например, В.И. Марковин) видят в их расположении и конструкции элементы астрономически-культовых комплексов.

1. Ориентация: Многие дольмены строго ориентированы по сторонам света, чаще всего фасадом (порталом с отверстием) на юг или юго-восток, в сторону восхода солнца в ключевые дни солнцестояний.

2. Культовые комплексы: Дольмены часто входят в состав более крупных ритуальных комплексов. Яркий пример — мегалитический некрополь в Усть-Сахрае, где дольмены соседствуют с кромлехами (круговыми оградами из камней) и курганами. Подобный комплекс, как считает Ловпаче, мог существовать и в культовом центре вокруг Майкопского кургана Ошад, где кромлехи служили для астрономических наблюдений.

3. Символика: Круглое отверстие-лаз в плите могло символизировать проход между мирами — из мира живых в мир мёртвых, а также служить для «кормления» покойных или совершения иных ритуалов. Сочетание дольмена (погребального сооружения) и кромлеха (астрономического инструмента) создавало единое сакральное пространство, где жизнь, смерть и космические циклы были неразрывно связаны.

Роль в погребальных и религиозных обрядах: от родовых склепов к святилищам

Изначальное назначение дольменов —, конечно, погребальное. Это были родовые или семейные усыпальницы, использовавшиеся на протяжении многих поколений. Однако их роль не ограничивалась лишь функцией «каменного ящика».

• Места паломничества: Даже когда основная масса населения спустилась с гор на равнины (вероятно, из-за изменения климата и нового облесения гор в середине II тыс. до н.э.), дольмены не были заброшены. Как показывает пример Усть-Сахрайского дольмена, в него продолжали подхоранивать умерших, привозя их издалека. Это говорит о том, что дольмены оставались сакральными центрами, местами паломничества и почитания предков.

• Храмы под открытым небом: Сами конструкции, их расположение в живописных, часто труднодоступных местах, настраивали на особый, мистический лад. Здесь могли совершаться не только погребальные, но и иные общеплеменные ритуалы, связанные с плодородием, почитанием солнца, инициациями.

• Преемственность культа: Н.Г. Ловпаче проводит параллель между сложными кромлехами-календарями майкопской культуры (как на Тыгакочипэ) и более поздними дольменными комплексами. И те, и другие служили для согласования жизни общества с природными и космическими ритмами. Жрецы-астрономы, вычислявшие время сева и жатвы, могли быть духовными наследниками тех, кто строил и использовал мегалиты.

Дольмены на территории Майкопа исчезли, растащенные на строительный камень. Но их культурный след, отпечатанный в керамике, в принципах организации сакрального пространства и, возможно, в самой устойчивости погребально-культовых традиций, остался. Они были не просто могилами, а важнейшими элементами мировоззрения людей эпохи средней и поздней бронзы.

Изучая дольмены Западного Кавказа, мы понимаем, что древние обитатели этих мест — «атыхи-дольменщики» — создали уникальную и могущественную мегалитическую культуру. А Майкоп, находясь на границе их мира, был не только свидетелем, но и активным участником этой великой каменной эпопеи, звено в цепи, связывающей золотой век майкопских царей с последующими веками богатырских сказаний и тайн, запечатанных в камень.